Творение.

Быть значит быть творимым, быть богом творцом. Здесь нет какой, единой сущности. Это слово, как нечто осмысленное имеющее смысл, самый важный аспект – слово как действие, как акт. Для того, чтобы хотя бы что то появилось, чтобы хотя бы что то возникло. Должно быть действие первично, а вещь вторична. Вначале, было слово, и слово, было у бога. И слово, было Бог. Соответственно здесь мы сталкиваемся, с очередным парадоксом, мы всё время крутимся вокруг парадоксов, для всего сотворённого, вещи, людей, всё существующее, быть, это означает фактически отказываться, от собственного бытия, отказываться от своей автономии, от своей первопричины, я себя сотворить не могу. Я здесь завишу от своего первоисточника, если я откажусь от себя то я буду, если я не откажусь, то я исчезну, этот парадокс высказан, оч хорошо во множестве евангилевских аспектах. В этом контексте, особенно важным оказывается такой феномен, как вера. Без недоразумений: в случае с философией, мы всегда будем находиться в пространстве, языка, нужно учиться отделять философский смысл от языка, в данном случае когда мы говорим о вере в онтологическом смысле, мы не имеем в виду вероучение, которое нужно поместить в голову и ему следовать. Тертуллиан. Тертуллиану приписывают выражения, над которым потом издевалось множество философов.

Тертуллиан сказал «Верую, ибо абсурдно». Если мы вдумаемся и вникнем поглубже в понятие вера, мы обнаружим, что верить нужно только в то, чего нельзя знать, не зачем нам верить в то, что дважды два четыре. Вера в философском онтологическом смысле этого слова, это принятие мысли, причём ни на чём не основанные.

Когда мы говорим, «Если ты меня не можешь понять то, пожалуйста, просто поверь!». Мы призываем его совершить некое действие.

Вера, это действие. Принятие, какого то знания, или убеждения. Вера всегда связана с прыжком. Я не знаю, но я верю. Мы имеем действие с неким перерывом. Мы имеем дело с дискретностью мысли. Отсюда мы можем сделать следующий вывод. Вывод, который позволит нам отличить онтологию античную от другой. Античная: Бытие и мысль – одно.

Всё превращается во всё, коль скоро есть идея или мысль, бытие и мысль совпадают. В средневековой онтологии бытие и мысль совпадают. Всё существующее имеет принципиально другой источник. Сотворённый мир, имеет своим источником, нечто другое, здесь мы уже не можем говорить, что всё превращается во всё, что имеет своим источником трансцендентное. Любая вещь сотворённого мира, в истоке, в происхождении, абсолютная тайна, она не может быть промыслена человеком. Вся философия только и занимается тем, чтобы приблизиться, понять одну и ту же вещь мы не можем при помощи ума. Понять одну или ту же вещь в качестве сотворённой, значит поверить в неё, мы его удерживаем именно действием веры в этой онтологии. Вера здесь центральный момент. Идея о первосуществе, первоматерии, каждая вещь должна рассматриваться отдельно, как уникальная. Именно потому, что она в основе своей восходит именно к богу, а не к какому-то первосуществу, во вторых каждая вещь в сотворённом мире имеет схожий или составленный характер. Из стихии греческого языка, мы с вами перемещаемся, возвращаясь к сложности или составленности вещей, в средневековой онтологии принято рассматривать вещи, как сущность существование.

Эссенция – сущность.

Любая вещь сумма эссенции и экзистенции. Сущность даёт ответ на вопрос что. Сущность, указывает на предмет. Но для того, чтобы сущность была предметом, не достаточно одной идеи кролика, нужно, чтобы он появился. Нужно, чтобы кролик возник в реальности. Сначала кролик есть, а потом мы уже говорим, о чём составлен кораблик. Эссенция отражает смысловой аспект слова. А экзистенции, отражает, кролик есть ровно, по стольку, по скольку это слово произносится. Это была концепция не прерывного творения мира. Согласно которой, мир, не был сотворён, когда то один раз, и навсегда, а находится в состоянии постоянного творения.

Какой бы маленький фрагмент времени мы бы не взяли, там уже будет сама вечность. Отсюда же вытекают и те два аспекта бытия, вспомним прежде, чем перейдём к картине мира.

Статический аспект – речь идёт, о каком-то объекте, не находящемся в движении. Мир неизменен. (Это резко отличается от космоса античного). Сотворённый мир является неизменным. По одной простой причине. Мир, создаётся богом творцом. Бог, творец, он же Абсолют, он обладает характеристикой совершенства. То, что создаётся богом, создаётся совершенством. Он уже изначально сотворяет совершенство. Если совершенное изменяется, то соответственно оно изменяется в сторону совершенства. Он творит каждый момент в вечности.

Динамический момент – в силу своей вторичности не самодостаточности, мир в своём существовании постоянно поддерживается божественным действием.

Представить, что всё время видим один и тот же кадр. Мир всё время один, но он не существует сам по себе, он существует, только при условии постоянного происходящего действия.