Онтология.

Контроша по онтологии творения.

Котелевский Дмитрий Владимирович

Кафедра Онтологии и теории познания ауд.332.

(2 семестр рокировка) – редкие контрольные, семинары, практикум.

Елена Васильевна Бакеева

(1 семестр) Лекции, контрольные.

Вводная лекция.

Трационно к проблематике онтологии относятся и общефилософские вопросы.

Экзамен в устной форме.

Лекция 1: Природа философского знания.

Критерии философии:

• Чисто внешних объективных критериев философии от не философии не существует. Философия может распознаться исключительно изнутри. Философия – это не наука (Бакеева Е.В.). Философские понятия, в отличие от научных понятий непредметные. Научные понятия, всегда указывают на нечто конкретное в мире. Философское понятие, не указывает на нечто конкретное в мире. Философия указывает на то, что связано с предметом, но не наго. Философия не занимается выдумками. Философские понятия живут тысячелетиями. Не имеют конкретного содержания.

Концепт – мир. Слово мир потрясающе многозначное. Совокупность явлений и предметов. Сложно существо. Всё. Антоним к слову война. Всё что существует антоним к слову война.

Концепт Мир – имеет не предметный характер. Мир это то, что всегда шире. Мир, это, что всегда объемлет всё существующее.

Мир, есть только у человека. У животного есть среда обитания. Чисто биологическая среда. Философия это мышление о мире как в целом.

Начиная с самого детства, мы мыслим философски. Но лишь некоторые это осознают.

Категория -

Мартин Хайдеггер «Бытие и время».

Мир – это – то – в – чём – бытия – в.

Мир – это- то – в – чём (Бакеева Е.В.).

Мир можно воспринимать по-разному. Человек, это некая проблема. Человек, сам мир. Этот момент действительно отличает сегодняшнего человека от человека прошлого. Мир, это понятие, которое можно определить только негативным отрицательным образом. Мир это концепт, который можно определить только негативным отрицательным образом. Основа понимания, в том, что каждый имеет мир. Понятие мир пусто, также как и понятие человек. Мир, может быть наполнен любым содержанием. Мир, это вопрос для философии.

Апофатический метод мышления – когда философ описывает предмет путём. Концепт мир – содержательно пуст.

• Концепт человека.

Самосознание рождается в режиме маятника. Понятие мир пусто, также как и понятие человек, это вопрос для философии. Любое понимание оно не будет являться философским.

Окончательных ответов на философские вопросы на философском факультете мы не получим. Но мы можем получить понимание философских вопросов.

• Концепт Свободы –

Как только Я, ставлю что-нибудь под вопрос, Я освобождаюсь от него. Незнание= свобода. Свобода, это не невежество. Незнание, это не невежество. Невежество – к примеру, нежелание идти в школу.

Пример: Я влюбился. А влюбился ли Я? (происходит отстранение). Когда человек задаётся вопросом, он воспаряет над ситуацией, над вопросом.

Свобода – отстранённость от знания. Свобода не откуда не вытекает и не от чего не зависит. Свобода - это некая интуиция.

Свобода в нас - внутренняя неумолимая. Необходимость, которая не откуда не вытекает. Она в нас. Она не разложима, не доказуема. Невозможно вывести формулу свободы. Свобода не из чего не вытекает. Отказаться от понятий свободы мы не можем, они всё время прорываются изнутри. Свобода производит только свободу. Свобода нам даёт право выбора, выбрать. Выбор вытекает из концепта свободы. Свобода само ценность.

Психология в отличие от философии свободу сильно ограничивает.

Свобода – основное определение – концепт свободы применительно к отношению человека и мира выступает способом перехода от одного к другому. От концепта мир, к концепту человек. Когда я отстраняюсь от мира, я возвращаюсь к себе, когда я отстраняюсь от себя, я возвращаюсь к миру.

Абстрагирование – это различных аспектов раскрывающих предмет. Поверхностное отношение.

Например: я смотрю на стол и мне не важно, из чего он сделан, когда, зачем. Мне важно, что просто это стол.

4) Граница пограничность, человека как особого существа. Человек, это существо двух миров.

М.К. Мардашвили.

Свой основной труд Кант начинает так:

«На долю человеческого разума выпала странная судьба - на долю человеческого разума выпала странная судьба. Его осаждают вопросы, от которых он не может отделаться. Так как они задаются его собственной природой, но в то же время, он не может ответить на них, так как они превосходят его силу».

Философ сам по себе эквилибрист. Он постоянно балансирует. Сам по себе человек, каждый балансирует, но не каждый понимает. А философ балансирует осознанно. Философия находится на границе знания и не знания. Эзотерика - это сплошное знание.

Концепт знания как мудрости – мудрость – это такое знание, которое является характеристикой, всего человечества. Есть знание, которое можно усвоить не только головой, а всем своим существом. Философ – является носителем мудрости. Если философ говорит одно, а делает другое, он не философ.

Предмет философии. Социальных функций философии.

Объект познания, это та область реальности, на которую направлено, исследовательское внимание субъектов.

Главный продукт философии категория. В качестве специфического предмета философского мышления можно назвать исторически изменчивое отношение «человек – мир, в рамках которого и человек, и мир выступают как пустые понятия».

Предмет философии таким образом имеет двойную структуру:

*Содержание мысли;

*Сама мысль;

Мы можем определить предмет философии как мысль в целом. «Мышление мышления». «Мысль о мысли».

Философия хочет выйти за пределы предметного мышления и хочет понять способ этого предметного мышления. Философ ищет основание мышления.

Философия и другие формы познания мира. Философия и наука.

Философия и наука.

Наука – специфическая форма деятельности человека, обеспечивающая получение нового знания, вырабатывающая средство познания, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение знаний.

Наука своим продуктом имеет, как она полагает, истинное знание.

Хайдеггер: «Наука не мыслит». Наука, не глупее, чем философия. Речь идёт о том, что задача науки – исследовать, а мыслить по Хайдеггеру, всё равно, что философствовать.

Методология философии.

Метод – греч. «путь».

Метод – способ построения и обоснования теоритического знания, совокупность приёмов и операций практического и теоритического освоения действительности.

Проблема Метода в философии, любое как, предполагает, что. Это система неких шагов, которые мы можем выполнить, и тем самым достичь, нужного нам результата, однако любое «как» предполагает «что?». Например, если мы задаёмся вопросом, как повлиять на другого человека, мы должны как минимум быть уверены, что хотим повлиять на него. В силу этого нужно утверждать, что метод философского мышления, всякий раз, рождается заново. Философ может иметь в своём распоряжении систему, философ не может использовать систему готовых приёмов философской мысли. Каждый философ путь должен прокладывать заново. Протаптывать свою тропинку. В философии невозможно взимание готовых методов. Возможно разработка не конкретных методов, а подходов в философии. Философский текст, можно сравнить в нотной записью только тут записана не музыка, а текст. Метод это полуфабрикат философии. Ты можешь быть только тем, кем ты уже являешься, нужно оказаться склонным к тому или иному типу философствования. Все методы не существуют сами по себе, они существуют только в воспроизводстве философской мысли, не существуют сами по себе. Мы будем знакомиться с самыми разными методами философии.

Основные характеристики

философского мышления.

Первая черта, которое сопровождает любое философствование всегда и везде, это рефлексия или сомнение.

Философ разрушает только на фоне смысла. Уже упоминалось выражение Платона: «Обратная навигация». Мысль в обычном её состоянии нацелена на предмет, философ силой своего сознания направляет ее к истокам. Философ не разрушает, он наоборот совершает очень позитивную работу, он хочет найти то, что уже не разрушается. Он всюду и нигде в отдельности. Каждая деталь истины пропитана философским сомнением. Философ не скептик, он искатель. Скептик: «Я не знаю» (констатация факта отсутствия чего либо). Философ: «Я знаю, что Я ничего не знаю» (философское мышление позитивно).

Ученик и последователь Хайдегера, говорит, о том, что философ должен делать с предрассудками. Привести все свои предрассудки во взвешенное состояние. Когда прерывается действие предрассудков, рефлексия осуществляется в корне вопроса, сущеность вопроса в раскрытии возможностей в том, чтобы они оставались открытыми.

Декарт, самый первый мыслитель который приходит на ум когда говорит о мышлении, о сомнении. Декарт аргументирует необходимость философского сомнения: хотя бы раз в жизни усомниться в том, что то, что нам внушали правильно или не правильно. Декарт говорит: «НЕ правильным может оказаться всё». Практически здесь Декарт даёт технологию процедуры. Декарт говорит давайте уже не мелочиться а усомниться во всём. Декарт говорит, что есть нечто, в чём мы можем не сомневаться в истинности некоторых вещей. Для Декарта, мысль и сомневаться – синонимы. Осуществлять акт рефлексии, значит сомневаться. Философское сомнение имеет освобождающий характер, философское сомнение и рефлексия освобождает сознание, очищает его от сомнений и предрассудков, опора на интуицию, на что мы опираемся когда усомнились во всём, это и есть интуиция разума, у нас могут исчезнуть все слова, но мысль останется. Можно мыслить без слов. Декарт постоянно в своих суждениях показывает, что интуицию нельзя анализировать дальше. Интуиция это нечто единое неделимое и простое. Именно на это и опирается философ. Понятие апофатического мышления.

Интуиция – апофатическое понятие, эти понятия, ясные и отчётливые, мы не можем дать и словарные определения. Мы не можем не обратиться к универсалиям. Мы мыслим в свете интуиции, это и означает апофатизм, мы можем только идти от обратного, мы можем сказать только чем свобода точно не является, например благими намерениями. Исходная интуиция это точка отсчёта философской мысли, в первую очередь не нужно фиксироваться на словах, нужно охватить интуицию, очень точно отражает характер интуитивного складывания мысли.

О. Берксон. Интуиция, которая лежит в основе того, или иного философского подхода, потому, что мир, это целое и выстраивать это целое, зрение было скорее ощущением прикосновения. Интуиция, это ощущение прикосновения, к истине, к основанию мысли, к границе, Знание о не знании, позитивная роль, сама по себе интуиция не позволяет нам, позитивно определить то, что мы видим, то, что мы чувствуем. Знание и понимание это не одно, и тоже. Философия пытается эту интуицию как то проговорить детализировать, конструировать. Если бы могли знать всё мы бы и не знали всё и не понимали бы ничего. Философская мысль всегда выполняет задачу, проведения границы знаемого и не знаемого, каждый раз граница проводится заново. Способность воссоздать самодвижение понятия или способность следовать за мыслью. Мысль движется она не статична. Словесный конгломерат.

Начало. Гегель.

Проблема структуры, философского знания.

Онтология и метафизика.

Метафизическая онтология.

Парненид – «Бытие есть, небытия нет. (плодотворная тавтология).

Смысл связки «есть» в любом суждении – основание человеческого мышления. Незаметным для себя образом, мы можем вкладывать в это слово разные смыслы.

Понятие бытия, это предел, или крайняя точка философской рефлексии. Мыслить и быть. Следовательно, то, что выступает основанием для человеческого мышления. «Одно и тоже: мыслить и быть» (Парненид). Онтологию интересует то основание, из которого вырастает и наше осмысление мира, и сам мир. Р есть S.

Никакая философия не возможна без осмысления. Есть некоторая наука исследующая сущее как таковое, ибо не одна из других наук не исследует таковую. А так как не ищем начал и причин то ясно, что они должны быть началами и причинами чего само сущего. Начала и причины, это то что само уже не имеет не каких начал и причин.

Мы должны умудриться. Стать мудрыми. МЫ ДОЛЖНЫ НАЙТИ ТО ДАЛЬШЕ чего пойти нельзя.

Средневековая метафизика, является началом всего. Бог творец. Это признак любой метафизической онтологии. Метафизика претендует всегда на роль сверх науки. Метафизика, называется первой философией. Метафизика, определяет картину мира, то она уже опосредовано дальше определяет систему ценностей, приёмы познания, приёмы рассуждения. Выступает как некая субстанция как некое знание, как устроен мир, на чём он устроен, каким законам он подчиняется. В рамках такой обстановке и сложилась такая система, образования философию должны изучать все. Философия это осн. наука и, не зная этой науки нельзя знать все остальные науки.

Есть две другие науки метафизического мышления. Метафизика припоминает определённый догматизм. Метафизику часто противопоставляют диалектике. Мы должны своё положение принимать как истинное. Метафизика, определяет границы, и начинает подвергаться справедливой критике. Метафизиков начинают порицать за то, что они догматики. Кант выступает с идеей метафизической обстановки. Метафизика, это учение начал и оснований всего существующего, она не может обращаться, к опыту и опытным основаниям своих положений и утверждений. Она не может обращаться к опыту и опытным путём доказывать свои предположения. Формируется естествознание, и метафизику называли утопией. Самое любопытное заключается в том, что враждебные настроения, возникли не только в науке, но и в самой философии. В метафизике, Метафизика, хочет найти и изложить с нами недоступное, в науке, которое в недрах самой философии сформировалось убеждение враждебной философии, и начинается широкое движение против метафизики, как таковой. Кроме позитивизма,

Позитивисты – философы, ориентированные на науку.

Философия жизни, возникла во второй половине 19в. В основе подхода была след. Установка: начала и основания меняются. Нет, неизменных начал и оснований. Нет, ничего вечного и неизменного. Позитивисты мыслили довольно плоско. Иррационализм, это наука о том, что нет никаких вечных иррациональных знаний. Живое, это то, что всегда может быть другим. Между метафизикой и антологией ставился знак равенства, и если мы хотим отменить метафизику, то мы и призываем отказаться от антологии. Именно поэтому философия знатного толка, с одной стороны, представляла.

Хайдеггер начинает онтологический поворот. Это была его изюминка. «Бытие и время». Хайдеггер формирует свой вопрос. Он говорит, что нужно вернуться к вопросу о бытии. Хайдеггер стал основоположником не метафизического типа. Нам нужно понять, что означает не метафизисекий вопрос. Каким образом мы можем говорить о бытии. Хайдеггер определяет разум как способность различения бытия и сущего. Разум это способность бытия и сущего. Нужно умудриться и вспомнить всё то, что мы говорили относительно двойственности человеческого бытия. Относительно

Бытие внутри нас, а сущее изнутри. Бытие это, то благодаря чему сущее есть. Бытие представить нельзя, это, благодаря чему есть сущее. Бытие у хайдеггера остаётся основанием, это новое не метафизическое основание, но не просто как можно найти внутри себя, а находим внутри себя тогда когда мы выходим к бытию. Когда воспроизводим предмет философии. Тогда мы получаем способность мыслить бытие. Онтико-онтологическое различие. Различие бытия и сущего.

Способ воспроизводства, в не метафизическом смысле, тогда философия не наука. Способ воспроизводства этих начал и оснований. Философские категории и категории бытия, у них задача воспроизводить бытие, бытие это полнота смысла, исполненость, воспроизводится.

Различия между метафизикой и онтологией классической.

Онтология ставит, задачу, до логического, найти онтологический круг. Когда мы задаёмся вопросом о бытие, о том, что такое я, что такое мир, интуиция всегда является основанием, интуиция, что значит быть, что значит, есть, это означает, что я изучаю некоторую потребность, оно уже есть и поэтому я задаюсь вопросом. Те же категории и концепты, философские понятия, при помощи которых человек может эту полноту бытия получить, приобрести. Это средства понимания, а не концепты. Если мы это понимаем всё хорошо, если нет, то мы продолжаем искать в небесах, незыблемые концепты, тогда мы метафизики. Концепты и категории есть, но за ними нет конкретного сущего. Философствовать коллективно нельзя, философствовать может только каждый обособленно, каждый отдельно, по-своему.

Полнота бытия не может быть достигнута эмпирически (экспериментально). Можно организовать своё бытие определённым образом, а такие средства являются философские понятия. Благодаря им мы можем жить по человечески. Такие слова как свобода истина, благо, причина, действительность. Эти слова нужны нам для того, чтобы жить человечески, за ними ничего не стоит предметного. Нет такого, что называлось бы свобода, благо, справедливость. Не в каком другом случае свободы, нет. В мире нет справедливости в смысле в таком, в каком есть дома, собаки, деревья. Но в мире есть справедливость, если она есть во мне. Таким образом, тот, или иной вариант онтологии, представляет собой определённый способ бытия. Или определённый вариант, выстраивания отношения человека и мира.

Онтология:

Античная

В средневековой Европе

Современная

Мы будем говорить не об истории философии, о всём том, к чему пришли и что открыли философы европейские. Философия не устаревает. Рассматривать как способы бытия, которые абсолютно равноправны. Новые философские теории и учения, не перечёркивают старые, дают другой вариант.

Античная философия: Онтология единого.

Любой способ бытия начинается, с какого быть. Древние греки, дали свой ответ на этот вопрос.

Античная онтология строится на основе, следующего положения «Быть значит быть единым». Быть значит, быть единым. Только предположив, что другой человек прав я смогу его понять. Относившись к нему, как к глупцу я теряю возможность его понять.

Бытие, сущее, единое, это одно и то, же. Почему мы рассуждаем именно так? За словом быть, мы всегда употребляем, то, что есть быть. За словом быть, мы все употребляем разное, если мы будем подразумевать, всё разное то, мы сможем употреблять и не быть, в том, числе тогда оно потеряет всякий смысл. Тогда получается. Что у нас полностью уходит почва из под ног. Во сне бывает, что у нас предметы полностью превращаются в плавающие элементы. Так и в жизни, если мы будем давать слову быть множество элементов.

Быть значит быть единым! Если исчезнет, «есть», можно ли быть, не будучи единым? С точки зрения греков нельзя. БЫТЬ ЗНАЧИТ БЫТЬ ЕДИНЫМ.

Платон называет, тех, кто зациклен на бытие двухголовыми. Сущее есть едино. Первое, что можно отметить, это, то, что характерно, для всех мыслителей.

«Фузис» – в переводе с греческого это природа.

Начиная с греков, и заканчивая природой эллинизма. Эта теория характерна для всех мыслителей.

Одно и то, же мыслить и быть. Платоновский Парменид говорит: «Если единое не существует, то, ничто не может ….».

«Если единое не существует, то, ничего не существует». Единое, выступает в двух основных аспектах. В качестве, основного аспекта.

• Единое рассматривается, как начало и основа, сохраняющиеся, при любых изменениях мира.

• Здесь мы и подходим к пониманию бытия как сверх сущего.

• Всё постоянно меняется, возникает и исчезает. Но есть то, что не меняется.

Ядро остаётся целым, а оболочка неминуемо меняется. Первые школы греческие философские:

-Милетская;

-Элейская;

Мыслители:

• Зенон

• Эмпедокл

• Гераклит («В одну реку нельзя войти дважды, всё течёт, всё меняется»).

• Анаксагор;

Архэ – начало в смысле временного начала. Такое начало, которое, не может быть вечным, если бы оно исчезло бы и всё остальное. Когда Аристотель уже в 4 веке, обозревает начало философии, из первых философов большинство полагало единое начало всего.

То из чего всё сущее состоит, из чего как первого, оно рождается, и в чём как в последнем оно гибнет. То, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются. Говорят, оно есть основа и начало всего, ничто не возникает и не рождается, а такая природа рождается вечно. Слово природа в данном случае фактически совпадает, с понятием архэ. Природа – то, из чего рождается всё остальное и то, в чём в последнем оно погибает. Философ тем, и отличается от не философа, тем, что он до конца додумывает свою мысль. В качестве, основных материалов, первоначала,

Архэ – первоначало, перво вещество, вода – архэ. Первоматерия которая является сверх сущем. Таким первовеществом, или первоначалом выступает воздух а у Гераклита выступает огонь стихия огня. Теперь более понятны его высказывания, которые вроде бы про воду, а на самом деле про огонь.

В символе огня схвачен парадокс, первоначало. Огонь он всегда огонь, огонь не может не меняться это его природа это его суть. Всё течет, всё меняется, так как всё это огонь. Был мыслитель, который сделал шаг вперёд, который предложил не стихию, мы видим, что это не так всё огонь. Архэ, или первоначало, можно назвать апейрон, это вариант осмысления Архэ.

Апейрон – беспредельное или неопределённое. В основе всего должно лежать, что то определённое. Именно, чтобы появлялось, разное всё. Нам нужно найти то начало, в котором всё должно быть собрано. Все возможности мира должны содержаться, всё возможности могут быть только в чём, что неопределённом. Если бы мы представили основу как нечто неопределённое, мы лишились бы одной или нескольких возможностей сразу.

Любая неопределённость, лишает нас некоторых возможностей.

(!) Но одна определённость нам даёт возможность реализации одной из возможностей. Её большего раскрытия. Но она лишает нас всех остальных возможностей.

ЕДИНОЕ:

Апспекты: