44. Деревенская Русь и Советская Россия в поэзии с.А. Есенина.

Тема крестьянской России обрела в поэзии Есенина библейский смысл. Крестьянский космос олицетворял для него не просто благодать, гармонию, но и земной рай. Синий, небесный, цвет стал главным в есенинском образе деревни.

В своей лирике Есенин придал России интимную, чувственную трактовку, рисовал её сочными, определенными красками.

Синтез, а не конфликт противоположного - радости и тоски - глубже раскрывает тему России как гармоничного мира. Объединяющим началом в развитии темы России является мотив дороги.

В пейзажных рисунках поэзии Есенина, как правило, присутствует мотив космоса, вселенной. Даже в конкретике его пейзажного образа нет скрупулезности натуралиста. Есенин — поэт покоя, но не статики. Русский космос в постоянном движении: дроги запели, равнины и кусты бегут, степи звенят, синь опрокинулась.

Характерная для его поэтики метафора не является лишь художественным приемом - это художественная форма выражения синтеза двух миров, космического и земного. Этой гармонией его художественное восприятие отличалось от романтического сознания, основанного на трагизме несоединимости двух миров.

В статье 1918 г. "Ключи Марии", поэт высказал мысль о том, что только в крестьянской культуре сохранилось отношение к вечности, к космосу как к родительскому очагу.

В 1915—1916 гг. у гармоничного лирического героя Есенина появился мятежный двойник, "грешник", "бродяга и вор", а Россия стала уже не только страной кроткого Спаса, но и мятежников. Под влияние организатора «скифства» Р.В. Иванова и Клюева поэт объединил понятие крестьянского рая с революционной идеей, что нашло отражение в поэмах 1916—1918 гг. "Товарищ", "Отчарь", "Октоих", "Пришествие", "Преображение", "Инония" и др. И Февральскую, и Октябрьскую революции он принял как крестьянские и христианские по содержанию. Россия представилась ему новым Назаретом: из нее в мир придут идеи духовного обновления и христианского социализма. Этой утопической идее сопутствовали нигилистические крайности.

Желая видеть в современности радикальные перемены, Есенин пришел к мысли и о создании иной поэзии. Он стал вдохновителем новой школы — имажинизма. В его поэзии появились сложные, основанные на неожиданных ассоциациях образы. Однако идеология имажинизма была чужда Есенину. Антиэстетизм стал в поэзии имажинистов достоинством. Талант как художественная данность упразднялся. В русской поэзии сложились две версии имажинизма. Своими коллегами-имажинистами Есенин был воспринят как еретик новой школы.

Он пережил крах своих революционных иллюзий. В 1920 г. он сделал вывод: реальный социализм, "без мечтаний", умерщвляет все живое, в том числе и личность. Из его творчества ушли утопии о религиозно-революционном преображении России, появились мотивы утекания, увядания жизни, отрешенности от современности, а в лирическом герое — "конокраде", "разбойнике и хаме" — обозначилась внутренняя оппозиционность.

Тема гибели старого мира и победы новой, "железной" культуры решена трагически: отныне деревня лишь лирический образ. Даже религиозные мотивы уступили место авторской чувственности. Компромисс деревенского и пролетарского миров исключен. Их противопоставление раскрывает конфликт живого и неживого.

В 1921 г. написал поэму "Пугачев", в которой тема мужицкой войны ассоциировалась с послереволюционными крестьянскими волнениями. Логическим продолжением темы конфликта власти и крестьянства стала поэма "Страна негодяев" (1922—1923), в которой выразились не только оппозиционные настроения Есенина, но и понимание им своего изгойства в реальном социализме.

В 1924 г. поэт предпринял попытку вписаться в "коммуной вздыбленную Русь". Он написал "Русь уходящую", в которой признал победу новой России. В "Стансах" он делает миротворческий жест в сторону власти, но там звучит и его несмирение: "Я вам не кенар! / Я поэт!" Вместе с другими писателями он подписал письмо в отдел печати ЦК РКП (б) в защиту гонимых большевистской идеологией писателей.

"Русь советская" (1924): революция осиротила деревню. На смену есенинскому поколению пришли люди с некрестьянским мышлением, он — иностранец в своей стране. Лирический герой и сам отгораживается от большевистской реальности.

Стихотворение "Неуютная жидкая лунность..." (1925): стремление поэта преодолеть отчаяние и найти гармонию даже в новой деревне. Картинам сиротского, убогого пейзажа противостоит мечта лирического героя о технической оснащенности деревни. Но вера в "стальную" Русь — крайне редкий мотив в творчестве Есенина. В его поэзии трагически звучала тема противостояния города и деревни.