38. Историческая тема в поэзии о.Э. Мандельштама. «в разноголосице девического хора…»; «На розвальнях, уложенных соломой…»

ЛЕКЦИИ: Еще одна триада стихов: Зверинец, В разноголосице девического хора, нарозвальнях уложенных соломой. Увлекался Цветаевой. Она – в Москве. Он –в Петерб. Две культурные столицы. «В разноголосице»: историософский аспект, история, судьба Москвы. Москов архитектура пронизана итальян культур традициями. «На розвальнях»: суггестивность и литературность в тексте нарастает, это делает стих динамичным. Переход знаменует зрелое поэтич твор-во. Путеш манд и Цветаевой по зимней Москве(петербуржец в гостях у москвички). Воскресение в стих-ии историч сюжетов. Прочитав стих- Цветаева говорит про себя: «Трем самозванцам жена». Имеется ввиду три царевича: Дмитрий, Лжедмитрий, Алексей. Встреча Цвет и манд подается в контексте нац.истории. нац история становится фрагментом мировой истории. Размышления Россия=Европа или не Европа. Прочитывается, что у Манд Россия – это Европа. Также концепция Третьего Рима. Опять же соединение рус нац истории с мировой историей. Национальная идея приравнивается мировой идее.

Поэтическое поколение Мандельштама приобщается к античности через символистов и даже видит в этой культурной работе основную их заслугу. «Бурю и натиск символизма следует рассматривать как явление бурного и пламенного приобщения русской литературы к поэзии европейской и мировой. Таким образом это бурное явление по существу имело внешне культурный смысл»1,— пишет Мандельштам. Но сам поэт впервые приобщился к античности именно через посредство Вячеслава Иванова, и многое сказанное им и о поэзии, и об античности произнесено на языке наставника и вообще на языке эпохи. Однако значение античности в творчестве Мандельштама периода «Камня» и «Tristia» иное, нежели у Иванова, хотя и не меньшее. То, что в этот период античность стала центром поэтического мира Мандельштама, уже отмечалось исследователями. Например, Л. Я. Гинзбург писала: «В сборнике «Tristia» «классичность» Мандельштама находит свое завершение… Эллинский стиль не служит уже созданию образа одной из исторических культур, он становится теперь авторским стилем, /188/ авторской речью, вмещающей весь поэтический мир Мандельштама»2. Следует добавить, что уже и в «Камне» античность не просто одна из исторических культур, а исток магистральных тем и постоянных образов поэта.

Tristia (вторая книга, новый камень) вторая поэтика мандельштама. Брюсов назвал неоакмеизмом. Поэтика парадоксов (несоответствие причины следствию). Главные составляющие – любовь, смерть, античность. Более сложная система образов.

«На розвальнях, уложенных соломой….»

Чтобы разобраться в стихотворении, нужно знать историю и биографию автора. Мандельштам был влюблён в цветаеву. Они познакомились в 1915 в коктебеле, потом виделись в петербурге, а в феврале 1916 она показывала ему москву. Цветаева любила отождествлять себя с мариной мнишек, мандельштам оказывался в роли самозванца, принявшего имя царевича дмитрия, убитого в угличе. Цветаева вводила его в московское православие, как марина мнишек вводила лжедмитрия в римское католичество. Цветаева быстро меняла свои увлечения, и мандельштам предвидел скорый конец – ассоциации: по москве везут то ли убитого царевича для погребения, то ли связанного самозванца на казнь. Над покойником горят три свечи (реминисценция из цветаевой). Разные ассоциации: 1.три встречи поэтов, четвёртой не бывать: коктебель-петербург-москва, 2. старая идеологическая формула: москва-третий рим, четвёртому не бывать. Три встречи с цветаевой три встречи лжедмитрия с москвой / три встречи человечества с богом (Рим-Византия-Москва; иудейство-католичество-христианство).

Мандельштам не даёт читателю ключа, чем шире расходится смысл из образного пучка стихотворения, тем лучше для поэта. Тема смерти пришла к М. из собственного душевного опыта. В 1916 умерла его мать (эта ночь – непоправима); но гораздо чаще М. пишет не о смерти человека, а о смерти государства, потому что этим рвётся преемственность культурного единства, которое для него важнее всего.

«На розвальнях» - смутные сумерки допетровской москвы.

«В Петрополе прозрачном мы умрём», «на страшной высоте блуждающий огонь» - темы апокалипсиса. Темы гибели одной религии и приходящей ей на смену другой (смерть православия, смерть русской культуры). – «сумерки свободы», «Среди священников…»

Смерть европейской (и мировой) культуры – «Веницейская жизнь».

Мысль о круговороте вечного возвращения вновь и вновь оказывается для М последней опорой против хаоса смутного времени. В центре круговорота – вневременная точка, где время не бежит – золотой век, античность. – «Золотистого мёду…», «На каменных отрогах….»

Слова не похожи на слово-камень – новая поэтика – отклик на катастрофические события войны и революции (поэтика социальной утопии и музыкальной фантазии). Европеизировать и гуманизировать 20 столетие , согреть его теологическим теплом. Надежда на успех такой гуманистической колонизации нового мира даёт то, что гос-во преходяще, а к-ра вечна. Рев-я в иск-ве неизбежно приводит к классицизму, т.к. классицизм –поэзия вечного.

Мифологический образ в куда большей степени, чем образ поэтический, способен сочетать в себе общее и единичное, индивидуально-конкретное и всеообщее. В этой мифологизации образа и символа, которая составляет основу поэтики Мандельштама периода «Tristia», видна вся глубинность влияния античности на одно из высочайших явлений русской поэзии XX века.