3. Рассказы а.М. Горького о «босяках». Конфликт, стиль, авторская позиция.

Великому русскому писателю Льву Толстому принадлежат слова о том, что Максим Горький был настоящим «человеком из народа». Действительно, пролетарский писатель отлично знал жизнь низов русского общества, быт «дна». Рассказы «Челкащ» (1895), «Бывшие люди» (1897), «Супруги Орловы» (1897), «Коновалов» (1896) рисуют колоритные образы «босяков» и «бывших людей».

В рассказе «Челкаш» речь идет о свободе человека от власти денег, от стяжательской психологии. Портовый вор и босяк Чел-каш совершает ночью кражу мануфактуры, взяв себе в помощники крестьянского парня Гаврилу. За украденное он получает 540 рублей. Гаврила же, хотя и боится Челкаша, но все же помышляет об убийстве товарища ради денег. Горький показывает мучительную борьбу в душе религиозного деревенского парня, завершившуюся откровенным признанием неодолимости силы денег. «Да ведь с деньгами-то что можно сделать!.. Почет, довольство, веселье!..» Глубокое презрение вызывает Гаврила в воре и гуляке Челкаше. «На! Жри... — крикнул он (Челкаш. — Авт.), дрожа от возбуждения, острой жалости и ненависти к этому жадному рабу. И, бросив деньги, он почувствовал себя героем».

Социальное происхождение Челкаша и Гаврилы одинаково — крестьянская среда. Но независимый босяк и вор, заядлый пьяница Челкаш «чувствовал себя... выброшенным навсегда из того порядка жизни, в котором выработалась та кровь, что течет в его жилах». Просторное и могучее море очищает героя от житейской страсти к деньгам.

Интересны представления о свободе Гаврилы. Для него свобода сводится к такой формуле: «Гуляй знай, как хошь, Бога только помни». Но для такой «свободы» нужны деньги. «А кабы мне рублей ста полтора заробить, сейчас бы я на ноги встал...» — размышляет Гаврила. «А жаден ты!.. Нехорошо... Впрочем, что же?.. Крестьянин...» — подмечает Челкаш. Мечта Гаврилы осуществляется (Челкаш отдает ему большую часть денег), он твердо встает на ноги и уверенно идет вперед. «Потом Гаврила снял свой мокрый картуз, перекрестился,- посмотрел на деньги, зажатые в ладони, свободно и глубоко вздохнул, спрятал их за пазуху и широкими, твердыми шагами пошел берегом в сторону, противоположную той, где скрылся Челкаш». Выбор Горького между Гаврилой и Челкашом вполне определен: «...Вор, гуляка, оторванный от всего родного — никогда не будет таким жадным, низким, не помнящим себя. Никогда не станет таким!..» В рассказе М. Горького сказывается, как мне кажется, отрицательное отношение известного пролетарского писателя к «несознательному крестьянству». Ведь Челкаш освобождается от стяжательского сознания лишь после того, как порвал с прежней средой.

Важное место в раннем творчестве Макисма Горького занимает рассказ «Бывшие люди». Сюжет произведения прост. Разные «бывшие люди» (учитель, ротмистр, тюремный смотритель, механик, дьякон, крестьянин и др.) живут в ночлежке, которую содержит бывший ротмистр Кувалда. Живут плохо, промышляют мелкой торговлей и воровством. Учитель умирает. У гроба этой жертвы происходит первое крупное столкновение «бывших людей» и хозяев жизни (Петунникова, полицейских). Ротмистра Кувалду арестовывают, но он не теряет чувства собственного достоинства

В рассказе звучит мотив «тесноты жизни». Один из героев говорит: «Ну, какая же у нас жизнь тесная и аховая, братцы мои! Нет тебе нигде настоящего размаха!» Вот этой «тесной жизнью» и живут обитатели ночлежки. Назовем их еще раз. Аристид Фомич Кувалда — ротмистр в отставке, содержатель ночлежки, философ и говорун, презирающий деньги. Образ этот нарисован романтическими красками, героизирован. Другой обитатель ночлежки — учитель, горький пьяница, интеллигент, ощущающий трагическую свою оторванность от народа: «Я чужой... и — он мне чужой... Вот в чем трагедия». Однако многие добрые качества не утрачены учителем. «Учитель не все свои деньги пропивал, по крайней мере половину их он тратил на детей Въезжей улицы». В конце рассказа учитель умирает «от непривычки к той болезни, которой захворал...» «Болезнью» этой являются условия несправедливой общественной жизни. Ему в чем-то значительно труднее, чем другим обитателям ночлежки, ведь он — интеллигент. В «главный штаб» ротмистра Кувалды входят также бывший лесничий Симцов, бывший тюремный смотритель Мартьянов, бывший механик Павел Солнцев, дьякон Тарас, босяк Метеор, старик-тряпичник Тяпа. Интересно, что Тяпа сохраняет потребность духовного, читает Библию, верует в народ. В уста бывшего крестьянина вложены такие слова: «Народ русский не может исчезнуть... Народ не может умереть, человек может..., а народ нужен Богу, он строитель земли»

Образ своеобразного «босяцкого интеллигента» возникает в рассказе Максима Горького «Коновалов». Герой пытается преодолеть суетность жизни, активно борется за справедливость (история Капитолины). Перед нами человек тонкой душевной организации и благородства, хотя профессия его самая обычная — пекарь. Коновалова захватывают своей суровой правдой книги из русской истории, повествование о Степане Разине, художественная проза демократов. Кажется, что такому человеку открыты тайны добра и зла. Надо только «разгореться ярче»! Увы! Добрые дела неожиданно оборачиваются печальными последствиями. Капитолина, вырванная из публичного дома, снова теряет веру в людей, возвращается к прежней профессии, начинает пить.

Итак, образы «босяков» и «бывших людей» нарисованы в ранних произведениях М. Горького романтическими красками. Перед нами предстают вольные люди, презирающие устои обычного человеческого общества и государства. Мне кажется, что в этой идеализации тех, «кто был ничем» (т. е. люмпен-пролетариев: воров, женщин легкого поведения, ночлежников и т. п.), большая ошибка Горького. Ставка после 1917 года на люмпенов («босяков» и «бывших людей») привела нашу страну к неисчислимым бедам, к раскрестьяниванию крестьянства, к падению профессионализма в городе, к ликвидации интеллигенции. Что из этого получилось, мы знаем. Пусть же герои Горького продолжают жить в его книгах, но не сходят с книжных страниц в нашу сегодняшнюю жизнь