22. Русский символизм: философская основа, этапы становления, эстетика, поэтика.

Рус. символизм зародился в конце 1890-х — начале 1900-х гг. Философские и эстетические установки русский символизм позаимствовал у французского, преломив, однако, западные идеи через учение В.С. Соловьева. Литературным предшественником русской символистской поэзии явился Ф.И. Тютчев – первый в России поэт-философ, попытавшийся выразить в своем творчестве интуитивное, подсознательное мироощущение.

В 1892 году молодые поэты В.Я. Брюсов (в Москве) и Д.С. Мережковский (в Петербурге) заявили о создании нового литературного направления. Брюсов, увлекавшийся поэзией французских символистов и философией А. Шопенгауэра, издал три сборника стихов «Русские символисты» и, объявив себя вождем нового направления, Мережковский в 1892 году выступил с лекцией «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», где указал, что отечественная литература, многие десятилетия находившаяся под влиянием идей Чернышевского, Добролюбова и Писарева, зашла в тупик, так как чересчур увлеклась социальными идеями. В России символисты разделяются на старших (В. Брюсов, Ф. Сологуб, Д. Мережковский и др.) и «младосимволистов» (Вяч. Иванов, А. Белый, А. Блок и др.). Старшие символисты в основном развивали на русской культурной почве традиции западных символистов. Для «младосимволистов» символизм был не просто стилем, эстетической позицией, но религиозно-философским мировоззрением: они были приверженцами учения философа и поэта В. С. Соловьева. В 1910-е гг. постепенно происходит упадок символизма, и ко времени Октябрьской революции он вполне исчерпывает свои худо¬жественные и духовные возможности и уступает место другим стилям.

«Символизм признает в действительности иную, бо¬лее действительную действительность, раскрывающую в символе объективную правду о сущем» (Вяч. Иванов).

С точки зрения «младосимволистов», назначение символа в том, чтобы выразить реалии высшего порядка. Особое значение для них имело философское учение В. С. Соловьева о мировом «всеединстве» и о Софии (Вечной Женственности и Божественной Премудрости). София — «душа мира», в ней отражается Божество. По¬этому земной взгляд человека способен уловить отблеск Божественного. Посредством символического мышле¬ния поэт раскрывает метафизические тайны мирозда¬ния. К учению о Софии восходит и само понятие симво¬ла у «младосимволистов». Символ — это образ, который выражает одновременно и всю полноту конкретного, материального смысла явлений, и в то же время обнару¬живает их «тайный» смысл, уходящий далеко «по верти¬кали», «вверх и вглубь». Только такой символ может по¬служить той утопической и грандиозной задаче преобра¬жения мира, которую ставили перед собой русские символисты. Они называли свою деятельность «теургией» (т. е. «жречеством»). Закономерно, что для «младосимволистов» очень характерна установка на «жизнетворчество», на синтез жизни и искусства, на поэтизацию и мифологизацию своей биографии — «пути Поэта». Характерна для этого направления и мифологизация истории, в том числе ярко выраженные апокалиптические настроения. Существенна для русских «младосимволистов» и идея «народной души», национальной почвы. «Символизм не умер. В России — прекрасная почва для его процвета¬ния. Народный мир, язык Пушкина — вот данные для создания русской символистической поэзии» (Сергей Соловьев). Символ — это «переживание забытого и уте¬рянного достояния народной души», «бессознательное погружение в стихию фольклора» (Вяч. Иванов).

Символизм оказал исключительное влияние на рус¬скую культуру. Последующие направления были вынуждены так или иначе соотносить себя с символиз¬мом, хотя бы отталкиваясь от него. Их литературные программы звучали как полемика по отношению к сим¬волизму (футуризм, акмеизм, имажинизм).

Символисты вернули значимость поэзии, которая во второй половине прошлого века была оттеснена революционно-демократической литературой, с ее бытописательством и подчеркнуто прозаической направленностью. Символисты стояли у истоков «серебряного века» русской поэзии.