3. Информационно-семиотическое понимание культуры

Культура выступает как:

1) мир артефактов, или мир человеческой деятельности. Артефакты — продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные людьми предметы и явления (вещи, мысли, способы действий). Человеческая деятельность отличается от действий животных:

♦ свободным целеполаганием, заранее представляется результат труда;

♦ созданием специальных средств деятельности и их совершенствованием.

Закон «оборачивания средств в цели»: средства становятся самостоятельными целями.

2) мир смыслов.

Человек вносит в свои творения нечто специфически человеческое — наделяет смыслом предметы и явления. Нельзя понять предмет отдельно от культуры.

Виды смыслов:

Знания — информация о свойствах объекта.

Ценности — фиксированные в человеческом сознании характеристики отношения к объекту.

Регулятивы — правила или требования, в соответствии с которыми люди строят свою жизнь.

3) мир знаков.

Знак — предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки и передачи.

Явления культуры — знаки и совокупности знаков («тексты»), в которых зашифрована социальная информация, т. е. вложенное в них людьми значение, смысл.

Культура — особый тип информационного процесса.

Культура в человеческом обществе — то же, что и информационное обеспечение в компьютере. У животных носителем информации является тело, опыт отдельной особи не передается потомству; у человека есть надбиологическая форма хранения информации, включающая язык, память, программы.

Культура — социальная информация, сохраняемая и накапливаемая в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Исходным пунктом информационно-семиотического подхода к культуре является тезис о том, что в ней воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности. Деятельность — это способ существования человека. Специфика человеческого образа жизни, которую призвано фиксировать понятие культуры, связана прежде всего с особенностями его деятельности.

человеческая деятельность не сводится к актам биологического поведения, а имеет ряд отличий от поведения животных.

Во-первых, ее отличительной особенностью является сознательная постановка цели. Целенаправленно и поведение животных, но оно обусловлено биологическими механизмами (инстинктами, рефлексами). Для человека же характерно свободное целеполагание, которого нет у животных. Он может ставить себе цели, не обусловленные существующей в данный момент обстановкой, и предпринимать усилия, чтобы достичь их в отдаленном будущем.

Во-вторых, человек сам создает и совершенствует средства деятельности, тогда как животные для достижения своих целей пользуются «готовыми», данными им природой средствами — зубами, когтями, крыльями и т. д. В качестве важнейших средств человеческой деятельности выступают прежде всего орудия труда.

Вся сфера общественного производства есть, в сущности, не что иное, как колоссально разросшаяся «подготовительная фаза». На «промежуточную» цель — создание и совершенствование средств деятельности — направлен почти весь общественный труд людей, а «заключительная фаза» — удовлетворение биологических потребностей (в пище, одежде и т. д.) — занимает гораздо меньше времени.

Отмеченные особенности человеческой деятельности позволяют понять возникновение и развитие культуры. В основе культурного прогресса человечества лежит постоянное превращение средств деятельности в ее цели, а целей — в средства. Чем более эффективны средства деятельности, тем легче достигается цель. Поэтому рано или поздно во всякой сфере деятельности создание и совершенствование ее средств (т. е. промежуточная цель) становятся особой самостоятельной целью и обособляются в отдельную область деятельности. То, что было лишь промежуточной целью, превращается в конечную цель, а то, что прежде было конечной целью, начинает рассматриваться как промежуточная цель на пути к новой конечной цели.

Весь свойственный человеку образ жизни — результат «оборачивания» средств в цели. Духовная деятельность изначально возникает как средство, способствующее совершенствованию практической деятельности по добыче материальных благ. Но с развитием общества она превращается в самостоятельную область деятельности, порождающую такие сферы культуры, как искусство, религия, наука.

Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую, «сверхприродную» среду обитания. Человечество живет как бы на грани двух миров — существующего независимо от него мира природы и созданного им мира материальной культуры, причем в ходе исторического развития человеческого общества первый все больше заслоняется вторым. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами (от лат. arte — искусственный и factus — сделанный). Артефактами — феноменами культуры — являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, найденные и используемые им средства и способы действий. Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле и своей душе, в собственном физическом и духовном облике.

есть мир человеческой деятельности или мир артефактов — это ее первая важнейшая характеристика

Смыслы

Человек — порождение природы, и все, что он творит, возникает не вопреки объективным законам природы, а в соответствии с ними.

Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в речи: люди приписывают звукам своей речи — колебаниям воздуха — смыслы, которыми они сами по себе не обладают. Смысл имеет все , что человек делает и что составляет культурную среду его обитания. Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается хотя бы в его предназначении, функциях.

Предметы, взятые сами по себе ,вне их отношения к человеку, никакого смысла не имеют.

Культура есть не просто совокупность продуктов человеческой деятельности, артефактов. Культура-это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия. Такова вторая важнейшая характеристика культуры.

Смыслы образуются в голове человека, когда он в соответствии со своими потребностями познает, оценивает и регулирует происходящие вокруг него и в нем самом явления и процессы.

Ценностью является свойство, способность объекта удовлетворять человеческую потребность, а объект есть лишь носитель ценности. Ценность связана со знанием, но не сводится к нему: знание лишь констатирует свойства объекта, в том числе способность удовлетворять какую-то потребность, т.е. ценность; но последняя есть не знание, а отношение между человеком и объектом.

Регулятив- это правило или требование, в соответствии с которым люди строят свое поведение и деятельность. Содержащиеся в культуре регулятивы определяют принятые в данной культуре нормы поведения и деятельности, т. Е. указывают, какие пути и средства достижения целей допустимы, а какие- нет.

Регулятивы, как и ценности, связаны со знаниями. Но одно дело-сами регулятивы, а другое –знания о них. Разница тут очевидна: она выражается хотя бы в том, что можно знать нормы и правила, но не следовать им.

Культура образует специфически человеческий, внегенетический «механизм» ее наследования — социальную наследственность. Благодаря культуре в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, — историческое накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа.

По определению Ю. М. Лотмана, культура — это созданный человечеством «механизм, имеющий целью выработку и хранение информации»¹. Она включает в себя множество знаков и знаковых систем, с помощью которых образуются культурные «тексты», в которых эта информация запечатлевается и хранится.

Итак, с информационно-семиотической точки зрения мир культуры предстает в трех основных аспектах: как мир артефактов, мир смыслов и мир знаков. Феномены культуры — это любые артефакты (искусственно созданные людьми предметы и явления), которые несут в себе смыслы, то есть выступают как знаки, обладающие значениями. Совокупности знаков образуют тексты, в которых содержится социальная информация

Культура — это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помоЩью создаваемых людьми знаковых средств