1. Обстоятельства создания исторического источника. Проблема авторства источника.

2. Классификация исторических источников

Классификации исторических источников

Классификацией исторических источников занимается вспомогательная историческая наука источниковедение. Все исторические источники можно разделить на несколько групп

I. Письменные источники

эпиграфические документы, берестяные грамоты, рукописи, печатные материалы.

1. Официальные

• законодательные памятники (указы, постановления, декреты)

Правительственные постановления и указы с правления царя Алексея Михайловича до императора Николая II Александровича(1649-1913) опубликованы в Полном собрании законов Российской империи в трех собраниях: Первое собрание (1649 - 1825), Второе собрание (1825 - 1881), Третье Собрание (1881 - 1913).

• летописи (погодовые записи событий)

• делопроизводственные документы (журналы регистрации входящих и исходящих документов и протоколы и журналы заседаний)

• дипломатическая и военная документация (договоры, дипломатическая переписка, военные планы и карты)

• судебно-следственные дела (челобитные, протоколы, дела расследования)

• статистико-экономические материалы (Статистико-экономические анализы, статистические обзоры)

В 1808 г. вышла первым изданием книга проф. Е. Зябловского «Статистическое описание России», в ней первая часть содержит общие понятия о статистике и краткий обзор Европы, вторая посвящена изображению земли и жителей России, в третьей части характеризуется образ правления и государственные учреждения, четвертая обрисовывает сельское хозяйство, скотоводство, горные заводы, пятая - прочие виды промышленности и торговлю. В 1818 г. появилась в свет первая часть (а в следующем году — вторая) книги К.Арсеньева «Начертание статистики российского государства». Эта была вторая уже работа русского статистика. Автор ее всецело примыкает к своим предшественникам, следуя описательной школе. Он приводит данные об общем количестве населения по семи первым ревизиям, о распределении населения по территории страны, дает характеристику его национального и вероисповедного состава, касается соотношения между производящими и непроизводящими слоями населения.

2.Неофициальные

• мемуары • воспоминания • дневники • письма

II. Вещественные источники

орудия труда, ремесленные изделия, предметы домашнего обихода, оружие, одежда, украшения, монеты

Вещественные источники позволяют изучить историю первобытного общества и в первую очередь изучаются археологами.

III. Этнографические памятники

сохраняющиеся до настоящего времени остатки, пережитки древнего быта различных народов

IV. Фольклорные материалы

памятники устного народного творчества, т. е. предания, песни, сказки, пословицы, поговорки и т.д.

V. Лингвистические памятники

географические названия, личные имена и т. д.

VI. Кинофотодокументы

документальные кино-, фоно- и фотоматериалов

Изобретение и использование с XIX века звукозаписывающих фото- и киноаппаратов привело к образованию особой группы.

VII. Иконографические источники

иконы, парсуны, картины, плакаты

Изобразительные источники содержат в себе не только художественную, но и историческую значимость, так как несут огромный пласт «зашифрованной информации».

3. Устные исторические источники. Этнические сказания русского народа

Устная словесность (устный рассказ, былины, песни, пословицы и т. д.), существующая у всех народов, является древнейшей формой передачи исторических сведений. При устной передаче отдельные подробности погибают или искажаются, так как лишь сравнительно небольшие памятники могут быть запоминаемы наизусть.

Однако у людей неграмотных или малограмотных память лучше, чем у людей, читающих книги. Привычка к записи уменьшает способность к механическому запоминанию. На севере Руси неграмотные певцы былин, по свидетельству Рыбникова и Гильфердинга, сохраняли в своей памяти не сотни, а тысячи стихов. То же самое известно о народных певцах Казахстана, Закавказья (например, об ашугах Азербайджана) и др.

Песни нередко дополняются самими певцами и, таким образом, возникают новые варианты. Записанная устная передача сохраняет черты времени ее записи. Таковы, например, былины Кирши Данилова, записанные в XVIII в.: по ним можно судить, как в XVIII в. пелись былины, но нельзя представить себе первоначальный их вид. Былины, записанные в XVII в., по своему характеру и песенному складу сильно отличаются от былин, записанных в XIX в.

Записи устной словесности обычно сохраняют особенности устного народного творчества, отличаясь употреблением различного рода народных слов, особым песенным складом и легендарностью содержания. В рукописях XVII в. помещена повесть о начале Москвы. В ней обнаруживаются песенные черты, встречаются такие народные выражения, как «ночь темная, ночь осенняя», «пошел он по чистому полю» и т. д. Очевидно, перед нами песня, записанная позже каким - либо книжником.

Характер народного эпоса и его значение для историка можно проследить на примере русских былин. Былины сохранили нам множество воспоминаний о древних временах, в том числе имена ряда половецких и золотоордынских ханов (Сартака, Батыя, Таврула, Узбека и т. д.). Былины говорят о каликах - перехожих, о шляпах Сорочинской (т. е. Сарацинской) земли. Былина о Василии Буслаеве сохранила рассказ о новгородском боярине и ушкуйниках.

Еще ближе к нашему времени исторические песни. Таковы песни об Иване Грозном и взятии Казани, о Гришке Отрепьеве, Степане Разине.

Песни нередко были настоящими памфлетами. В царской России некоторые народные песни подвергались преследованиям (так, например, при Петре I была запрещена песня о насильственном пострижении его первой жены Евдокии Лопухиной).

Устная словесность проделала очень длинную эволюцию, сохраняя свои основные мотивы. Первоначально она была достоянием всех общественных групп. Позже у аристократии развилась своя литература, а устная словесность сделалась народным достоянием. Благодаря ей народ сохранял лучшие свои воспоминания.

К устной словесности относятся также различного рода пословицы и поговорки. Многие из них сохранили древние черты. В сборнике П. Снегирева «Русские народные пословицы и притчи» (1848) читаем такие пословицы о царе и царской службе: «царевы слуги не жалеют ноги», «жалует царь, да не милует псарь», «царю служить, о домах не тужить» и т. д. Эти пословицы рисуют нам невысокое мнение о царской службе в народе.

Былины и сказания славян

Народный эпос - произведение (или совокупность их), рассказывающее о значительных событиях в истории рода, племени, народности, раннеклассового государства. Совершались ли изображаемые в эпосе события или нет, они воспринимались как реально бывшие. Эпос существует в виде рассказов и преданий, а также в письменном изложении. Последний передаётся в форме либо отдельных коротких повествований, либо больших сводов. Былины - песенно-стихотворные эпические произведения относительно небольшого объёма.

В научной литературе русский эпос определяется по-разному: героический, богатырский, исторический. Для каждого из этих определений есть основания.

Словом герой в древнегреческой мифологии обозначался персонаж - потомок богов. В древнегреческом эпосе ("Илиада", "Одиссея") так называли отважных воинов или людей, имевших славных предков. В научной литературе об эпосе слово герой получило более широкое значение: человек, обладающий исключительными качествами, совершающий выдающиеся подвиги; деятельность его имеет значение для всего коллектива, общества. Героями стали называть положительных персонажей эпоса не только древних греков, но и других народов. Определение русского эпоса как героического ставит его в ряд эпосов, в которых главную роль играют не мифологические существа (боги), а люди, наделённые необыкновенными способностями.

Определение богатырский акцентирует внимание на национальной специфике главных персонажей русского эпоса. В былинах слово герой не встречается. Основные действующие лица их - богатыри. Независимо от того, есть в конкретной былине слово богатырь или нет его, решающее значение в ней принадлежит человеку исключительных качеств и способностей, которому под силу дела и возможности всего народа, государства, города, социальной группы. Так, богатырь Илья Муромец ("Илья и Соловей Разбойник") один уничтожает несметное войско врагов, плотно окруживших город Чернигов, побеждает опасного для людей, для всего живого на русской земле Соловья Разбойника; От Чернигова до Киева Илья едет непроходимыми лесами и болотами; причём одной рукой "рвёт дубьё с кореньями", а другой - "мосты мостит".

Русский эпос - исторический, поскольку, во-первых, большинство былин указанием на место действия (Русская земля, Киев, Новгорода, другие города) и время его протекания (эпоха князя Владимира, князя Владимира Святославича либо новгородской вечевой вольности) претендовало на изображение исторических событий, происходивших в Киевской или Новгородской Руси; во-вторых, эпические события и деятельность богатырей воспринимались исполнителями и слушателями былин (средой их бытования), как достоверное изображение истории, событий давно минувших, но творимых их могучими предками; в-третьих, уровень общественных отношений, общественного сознания и художественного мышления, демонстрируемой былинами, свидетельствует о стадии исторического развития восточных славян в период создания ими своего государства и защиты его от степных кочевников.

В отличие от термина эпос и его определений, в сложившихся как литературно-научное понятие, слово былина - народное. Оно употреблялось в значении быль ,былое. В этом значении оно встречается в "Слове о полку Игореве" ("по былинам сего времени") и вошло в литературу в первой половине XIX века. Своему фольклорно-историческому роману "Кошей Бессмертный" писатель А.Ф.Вельтман дал подзаголовок: "Былина старого времени" (1833). Русские эпические песни на севере, в основных районах их бытования, называли: стáрина, старинá, стари´нка. Возможно, былины - одно из местных названий этого жанра. В применении к нему впервые в литературе употребил слово былины собиратель и издатель фольклора И.П.Сахаров. Один из разделов его книги "Сказания русского народа", составленный из эпических песен, был озаглавлен: "Былины русских людей". Постепенно былина как жанровое обозначение закрепилось в научной и художественной литературе, распространилось в среде бытования эпоса и стало в первой половине XX века вытеснять слово стáрина