
- •1.Предмет, методология и функции истории управленческой мысли.
- •2.Принципы классификации и периодизации в исторических науках.
- •3.Структура истории управленческой мысли.
- •4.Этапы становления и основные направления развития управленческой мысли.
- •5.Организация власти и управление в первобытном обществе. Выделение функций управления.
- •7.Управление в Вавилоне и других государствах Древнего Востока.
- •8.Управление в Древней Индии и Древнем Китае. Особенности государственного устройства и методы управления.
- •9.Управленческая мысль в Древней Греции. Философы Греции об управлении государством.
- •10.Управление в Древнем Риме. Эволюция системы управления.
- •11. Ранее христианство и подходы к управлению.
- •20. Развитие западноевропейской управленческой мысли в Новое время.
- •21. Иван Грозный и идеология его реформ в системе управления.
- •22. Развитие управленческой мысли в трудах а.Л. Ордин-Нащокина, ю. Крижанича, г.К. Патошихина.
- •23. Реформы Петра I: замысел и воплощение. Взгляды Петра I на управление.
- •24. Управленческая мысль в Петровскую эпоху: и.Т. Посошков, в.М. Татищев, и.К. Кириллов.
- •25. Управление Российской империей при Екатерине II. Изменение взглядов на управление в эпоху просвещенного абсолютизма.
- •26. Управленческая мысль в конце XVIII-XIX в.В.: влияние промышленного переворота на управление государством.
- •27. Направление развития научных взглядов в эпоху промышленного переворота.
- •29. Предпосылки и идеи реформ Александра I. План м.М. Сперанского.
- •34. Административная (классическая) школа. А. Файоль и его работы. Основные представители школы.
- •35. Школа человеческих отношений. Э. Мэйо и теория человеческих отношений. Предшественники и последователи.
- •36. М.П. Фоллет о решающем влиянии психологических и социальных факторов на производительность труда.
- •37. Управленческая мысль в России в начале хх в. П.А. Столыпин и его концепция модернизации экономики России.
- •38. Марксистская школа в России. Основные представители. В.И. Ленин и его основные оппоненты.
- •39. Российская организационно-производственная школа: а.Я. Челинцев, н.П. Макаров, а.М. Митин.
- •40. Теория кооперации в представлении а.Я. Чаянова.
- •41. Развитие управленческой мысли в рсфср и ссср в 1930-50 г.Г. Основные направления и достижения.
- •42. Управленческая мысль за рубежом второй половины хх в. Формирование «школы науки управления».
- •43. Школа поведенческих наук (бихевиоризм). А.Г. Маслоу – создатель иерархической теории потребностей. Основные представители и их подходы.
- •44. Управленческая мысль в ссср и России во второй половине хх – начале ххi в.
- •45. Концептуальные основы науки управления, разработанные в 1970-е годы.
- •46. Управленческая мысль первой половины 1980 годов.
- •47. Модели экономической реформы второй половины 1980-1990 годов.
- •48. Проблемы и перспективы развития управленческой мысли.
8.Управление в Древней Индии и Древнем Китае. Особенности государственного устройства и методы управления.
Под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений сформировалась и развивалась политико-правовая мысль в древней Индии. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников II тысячелетия до н. э., именуемых в целом Ведами. В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия) которые созданы богами из Пуруми (мирового тела и духа): «... брахманом стали его уста, руки - Кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног создана шудра».
Мировой закон (рта) определяет конституцию (строение) общества, место, роль и положение (в том числе и правовое положение) различных варн (сословий), а, следовательно, права и обязанности также и членов этих варн. Все варны и их члены должны следовать божественно представленных для них дхарме - закону, долгу, обычаю, правилу поведения.
Неравенство прав и обязанностей членов различных варн включает и их неравенство перед лицом закона в вопросах преступления и наказания. Особыми привилегиями в этом отношении пользуются драхманы.
С критикой ряда основных положений Вед и брахмонистской идеологии в целом выступал Сиддхартха, прозванный Буддой. Он отвергал мысль о боге как о верховной личности и нравственном правителе мира в первоисточнике закона «Брахман» для буддистов - это не член привилегированной варны, а всякий человек, который независимо о своей сословной принадлежности достиг совершенства путем личных усилий.
В понимании буддистов дхарма выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон. Мировоззрение раннего буддизма пронизано проповедью гуманизма, доброго отношения к другим людям.
Буддистская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны объясняет и характерные для буддизма невнимания к реальным политико-правовым явлениям, которые в целом расценивались как часть общей цепи в земных несчастьях.
. Развитие общественной мысли в Китае имеет длительную и непрерывную историческую традицию, берущую начало в глубокой древности. Древнекитайская мысль глубока и оригинальна. Наиболее яркой и отличительной (от древнеегипетской и шумерской мысли) ее особенностью следует считать демифологичность и рациональность. Будучи достаточно равнодушной к религиозно-метафизическим спекуляциям и не уделяя внимания воспеванию божеств и их героических деяний, древнекитайская мысль сконцентрировала свое внимание
на проблемах общества, этики, государства, управления государством. Древнекитайская цивилизация, включая урбанизацию, производство изделий из бронзы, сложную социально-политическую структуру (протогосударство) и письменную культуру, сложилась примерно в ХГУ-ХШ вв. до н.э. К этому времени относится и зарождение общественной мысли. Книгопечатание возникло в Китае в XI—XII вв. сначала в виде ксилографии (получение оттисков с текста, вырезанного на доске), печатание с помощью подвижного шрифта было изобретено в XIII в. До этого книги распространялись в рукописных списках. Источниками управленческой мысли XIV—VI вв. до н.э. служат эпиграфические надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а также письменные источники — древнекитайские летописи «Чуньцю», «Цзочжуань», «Гоюй», философские сочинения, трактаты «Мэнцзы», «Моцзы» «Чжоули», «Гуаньцзы» и др.
Многие идеи и управленческие представления, оказавшие глубокое воздействие на дальнейший процесс развития китайской управленческой мысли, были сформированы в VI—III вв. до н.э. В истории Китая последующих периодов вряд ли можно найти такую философскую, политическую, экономическую или управленческую теорию или схему, которая в той или иной степени не использовала бы богатейшее наследие китайских мыслителей именно этой эпохи.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция. Его взгляды изложены в книге «Лунь Юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.
Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора уподобляется власти отца, а отношения правящих и подчиненных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Социально-политическая иерархия людей строится на принципе неравноправия людей. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством. Конфуций призывал правителей, чиновников и подчиненных строить свои взаимоотношения на началах добродетели.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противоставляется управлению на основе законов.
Основатель моизма Мо-цзы развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.
В поисках «единого образа справедливости» Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления. В древности, говорит он, не было управления и наказания, «у каждого было свое понимание справедливости», между людьми царила вражда. Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. «Высказывания, - подчеркивает он - должны применяться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной».
Основателем даосизма считается Лао-цзы, взгляды которого изложены в «Книге о дао и дэ». Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную законность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий.
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате «Шан цзюнь шу». Ряд глав трактата написан Ман Ян. Этот теоретик легизма и одни из основателей школы «законников» (фа-цзя) выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. В целом вся концепция управления, предложенная Ман Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств, что посредством насильственных мер (жестоких законов) их можно подчинить желательному «порядку». Существенное значение в деле организации управления Ман Ян и его последователи наряду с наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности