§ 7. Развитие русской философии в хх веке

Естественное развитие отечественной философии, носившей преимущественно религиозный характер, было искусственно прервано в 1922 г., когда несколько сотен русских ученых-гуманитариев были высланы из страны. Среди них были и крупнейшие философы (С.Л. Франк, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев). Они были слишком сильными идейными конкурентами для коммунистической идеологии. Оставшуюся часть жизни философам пришлось провести в эмиграции, где несмотря на неблагоприятные жизненные условия они продолжали творить, многое сделав для пропаганды русской культуры и науки за рубежом. Судьба многих философов, оставшихся в Советской России, сложилась еще более трагически. П.А. Флоренский и Г.Г. Шпет были расстреляны, А.Ф. Лосев прошел через сталинские лагеря, а многие незаурядные мыслители (к примеру, М.М. Бахтин) не могли свободно высказывать и развивать свои философские взгляды. Только с конца 80-х годов ХХ в. труды русских религиозных философов стали возвращаться к отечественному читателю и активно влиять на духовную жизнь страны.

Было бы, однако, глубоко ошибочным считать, что в период тотального господства у нас в стране марксистской философии (диалектического и исторического материализма) с начала 20-х по конец 80-х годов прошлого века отечественная философия не развивалась, и в ее рамках не творили выдающиеся фигуры. На самом деле в условиях господства одной системы философских взглядов (как и в средневековой схоластике) в ее рамках существовали разные школы и направления исследований. Советские философы-марксисты добились выдающихся научных результатов преимущественно в тех отраслях философского знания, которые отличались высокоабстрактным характером и не подвергались жесткому идеологическому контролю со стороны власти: в логике, философии науки, философии естествознания, истории философии. Некоторые советские философы получили широкую международную известность и признание (Э.В. Ильенков, А.А. Зиновьев, Б.М. Кедров, В.Ф. Асмус).

Одной из самобытных социально-философских концепций, созданных в среде русской эмиграции в XX в., было евразийство, объединившее ученых-обществоведов, вынужденных покинуть страну после революции 1917 г. Среди наиболее известных представителей данного направления можно назвать: географа и экономиста П.Н. Савицкого, философов Г.В. Флоровского и Л.Н. Карсавина, лингвиста и этнографа Н.С. Трубецкого, искусствоведа П.П. Сувчинского, историка М.В. Шахматова и др.

Стремясь осмыслить крушение того, что они называли «русской культурой», представители евразийства анализировали историческое развитие страны, ее перспективы, выявляя самобытность России и противопоставляя ее Западу. Ими отмечалось, что особенностью геополитического устройства России является ее «промежуточное» местоположение между Востоком и Западом. Она призвана объединить эти противоположные миры.

Единство евразийского мира и его особые цивилизационные черты вытекают из единого ландшафта Евразии и многовекового мирного сосуществования на этой территории различных евразийских этносов: славянского, угро-финского, тюркского и монгольского.

Основные географические зоны Евразии – лес и степь – определили особенности экономики страны: преобладание аграрной культуры, которая включала два способа хозяйствования: земледелие и скотоводство.

Проблемы самобытного развития России, получившие широкое освещение в трудах представителей евразийства, были созвучны идеями сибирских областников (предшественников евразийцев), отстаивавших самостоятельность Сибири и выступавших против колониальной политики царского правительства по отношению к этой территории.

Признанными лидерами сибирского областничества являлись известные общественные деятели, исследователи Сибири Г.Н. Потанин, внесший большой вклад в популяризацию знаний о Сибири и Н.М. Ядринцев, ратовавший за особую роль региона в российской истории, автор известных трудов о прошлом и будущем этой отдаленной провинции: «Сибирь как колония» (1882) и «Сибирские инородцы: их быт и современное положение» (1891).

Труды Н.М. Ядринцева привлекли внимание широких кругов российской общественности и стимулировали дальнейшее развитие научной мысли в Сибири и, в частности, на Алтае, определив приоритет аграрной науки при освоении юга Западной Сибири.

Развитие аграрной науки на Алтае имеет более чем вековую историю. До открытия сельскохозяйственного вуза центром притяжения всех научных сил было Барнаульское Общество любителей исследования Алтая. Впоследствии с 1943 г. им стал Алтайский сельскохозяйственный институт (ныне Алтайский государственный аграрный университет). Среди представителей местной научной интеллигенции биологического направления следует выделить крупных сибирских ученых-почвоведов И.П. Выдрина (1867-1922) и Н.В. Орловского (1899-1986), одного из основоположников защиты растений в Сибири, лесовода Е.Г. Родда (1871-1993) и известного исследователя флоры и фауны Алтая, ботаника В.И. Верещагина (1871-1956). Все эти представители региональной науки внесли весомый вклад в исследование Сибири и Алтая, что послужило отправной точкой для дальнейших научных разработок при изучении отдаленных сибирских территорий.

Таким образом, культурная жизнь сибирской провинции имела свои региональные черты, развиваясь в русле общероссийской культуры и обогащая ее.

После перестройки и обретенной духовной свободы отечественная философская мысль приобрела исключительное разнообразие. В ее рамках сегодня развиваются и западные, и восточные учения. Многие ученые и поныне продолжают оставаться на позициях марксизма, однако магистральным путем развития русской философии является все же освоение и развитие отечественного философского наследия, многие идеи которого только сегодня обнаружили свою исключительную актуальность. Из ключевых идей русской философской мысли наиболее значимыми применительно к современности являются:

- требование гармоничного взаимодействия общества и природы (идея ноосферы В.И. Вернадского) и необходимость перехода к экологическому хозяйству (С.Н. Булгаков);

- важность соборного объединения людей вокруг единых духовных корней и целей деятельности (В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Н.А. Бердяев);

- понимание России как особого срединного евразийского культурно-географического мира, призванного соединить цивилизации Востока и Запада (учение евразийцев − Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Л.Н. Гумилева);

- понимание языка и мысли как огромной силы в мире, которые могут непосредственно − положительно или отрицательно – влиять на природу и окружающих людей (П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев);

- учение о космической судьбе человечества, где эволюция человека когда-то продолжится в иных космических и духовных измерениях бытия (Н.Ф. Федоров, Н.О. Лосский, учение Живой Этики);

- осмысление особой роли сердца в существовании человека и в познании окружающего мира. Сердце − это онтологический центр личности, носитель его глубинного «Я» (И.А. Ильин, С.Л. Франк, Б.П. Вышеславцев).

Наконец, безусловно истинной остается главная идея всей русской философии, равно присущая как религиозным, так и атеистически ориентированным мыслителям: жизненная задача человека в мире состоит в свободном совершенствовании своих способностей, в развитии своей индивидуальности, однако это саморазвитие невозможно без труда на общее благо края, страны, всего мира, без преодоления в себе духовной лени и эгоизма. Русская философия – это важный этап на пути осмысления жизни как единого планетарного процесса, осознание особой космической миссии человека.