§ 5. Русская философия второй половины XIX века

Первым творцом собственно русской оригинальной философской системы по праву признается Владимир Сергеевич Со­ловьев (1853-1900) – поэт, публицист и выдающийся русский философ XIX в. Его отцом был крупнейший русский историк С.М. Соловьев.

B.C. Соловьев в 1873 г. окончил историко-филологи­ческий факультет Московского университета, после которого еще год учился в Московской духовной академии. В 1874 г. защитил магистер­скую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивис­тов», после чего работал доцентом кафедры философии Московского университета. В 1875-1876 гг. жил в Лондоне, изучая в библиотеках в основном мистическую литературу. Вернувшись в Россию, продол­жал преподавать в Московском университете, в 1877 г. переехал в Петербург, где работал в Ученом комитете Министерства народного просвещения и преподавал в Петербургском университете и на Выс­ших женских курсах. В 1880 г. защитил докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». В 1881 г., после убийства народоволь­цами Александра II, Соловьев выступил с публичной лекцией, где, осу­див цареубийц, призвал Александра III помиловать их – исходя из идеалов христианской нравственности. После этого Соловьев ушел в отставку и занимался в основном публицистической деятельностью.

Основные труды Соловьева: «Философские начала цельного знания» (1877); «Духовные основы жизни» (1882-1884); «Великий спор и христианская политика» (1883); «История и будущность теократии» (1886); «Три речи в память Достоевского» (1881-1882); «Россия и Вселенская церковь» (1889 г., на французском языке); цикл статей «Национальный вопрос в России» (1883-1891); «Оправдание Добра» (1894-1895); «Три разговора» (1899-1900).

Учение Соловьева можно охарактери­зовать как объективный идеализм с элементами пантеизма. На его философские воззрения большое влияние оказала склонность к мис­тике и личный мистический опыт. Несколько раз в жизни ему являлась София – Премудрость Божия. Об­раз Софии, получая различную интерпретацию в разные периоды, все­гда играл ключевую роль в его философском учении.

Философская концепция Соловьева получила название «филосо­фия всеединства». В ее основе лежит представление о единстве и цельнос­ти мира. Понятие «всеединства» трактуется им в двух аспектах: как всеединое сущее – это Бог и всеединое становящееся, к которому причастен человек. Представляя собой цельный и отдельный организм, человечество является субъектом не только исторического, но и космического про­цесса, и смысл его существования состоит в выполнении своего все­ленского предназначения – в служении Добру, установлении нрав­ственного порядка.

Взгляд на мир как на единое целое подразумевает и единство познания, поэтому Соловьев разрабатывает концепцию цельного знания как синтеза эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного) познания действительности. Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством, или Богом.

Исходное первоначало мира – Сущее, Бог или Абсолют, невозможно постичь рациональными методами с помощью разума, непостижимо оно также для воли или чувства, поскольку каждый из этих способов познания позволяет нам открыть для себя только какую-то грань Абсолюта. Абсолют как целое постигается только с помощью интуиции – во внутреннем опыте человека.

Внутренний опыт трактуется Соловьевым как цельный и конкретный. Такой акт всегда есть постижение своей собственной личности, но наше индивидуальное «я» есть конкретное проявление сверхчеловеческого Абсолюта. И именно поэтому погружение в бес­конечную глубину собственного «я» ведет нас к истинному знанию и о себе, и об Абсолюте. При этом имеет место совпадение субъекта и объекта познания, познающего и познаваемого, т.е. подлинное все­единство. Однако то, что мы восприняли этим путем в состоянии вдохновения, благодаря вере, может быть в дальнейшем осмыслено рациональными методами, с помощью разума.

Представление В.С. Соловьева о космической эволюции как процессе «всемирного совершенствования» дает нам пример синтеза научно-эволюционного и христианского подходов к этому вопросу. В работе «Оправдание добра» он рассматривает развитие мира как процесс совершенствования пяти царств-ступеней: минерального, растительного, животного, человеческого и, наконец, Царства Божьего. Каждое из них характеризуется повышением бытия с точки зрения нравственного смысла. При этом именно высшее предшествует низшему и организует его и никогда, по мнению Соловьева, не может быть наоборот. Эволюция, разворачиваясь от простого к сложному, производит материальные условия для организации высших систем, но «собственное положительное содержание высшего типа не возникает вновь из небытия, а, существуя от века, лишь вступает (в известный момент процесса) в другую сферу бытия, в мир явлений».²⁷

Абсолют проявляет себя в природе, и при этом в действительности реализуется множество форм, которые в нем потенциально содержались как «многое в едином». Всё возникшее множество форм существует в единстве, носителем и сосредоточением которого является душа мира – София. В более поздних работах Соловьев различает эти два понятия: Софию – Пре­мудрость Божью и Душу мира. Душа мира оказывается тогда соединя­ющим звеном между материальным миром и Богом.

Само возникновение множества разобщенных объектов есть результат злоупотребления ими свободой, которой они об­ладали, существуя внутри единства (в Боге). И, впавшие «в грех инди­видуализации», они теперь страдают из-за отделения от Бога. Великое предназначение человечества состоит в том, чтобы объединить весь космос и вернуть природу Богу, соединиться с ним опять. Идея обожения мира предусматривает бережное отношение к природе, сохранение ее животворных сил и гармоничное преобразование лика Земли. Но для этого сначала необходимо объединиться самому человече­ству, достичь «богочеловеческого единства».

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева о богочеловечестве. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся согласно христианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса. Природный человек, то есть человек, не просветленный божественной исти­ной, противостоит людям как чуждая и враждебная сила. Он существует на периферии всеединства, там, где господствуют силы разъединения.

Важным шагом на этом пути объединения человечества является, по Вл. Соловьеву, во-первых, объединение православной и католической церкви, во-вторых, создание всемирного государства.

С чего же должно начаться осуществление всеединства? По мнению философа, возможно, с того, что в жизни каждого человека соблюдение нравственных норм станет обоснованной потребностью, и в жизни всего общества законы морали получат неоспоримый приоритет. Для Соловьева мораль имеет высшее, «верховное» обоснование, которое он излагает в своей работе «Оправдание добра». По его мнению, нравственность покоится на трех чувствах, свойственных человеку от природы: это чувства стыда, жалости и благоговения.

В этических вопросах он утверждает безусловное наличие в мире Абсолютного Добра, Красоты и Истины, которые совпадают в Абсолюте, а в мире проявляются через бытие Софии – премудрости Божией. Человек, как часть единого богочеловечества, призван к утверждению красоты, добра и истины в личном бытии. Наиболее ярко их единство проявляется в любви. Теме любви посвящена работа мыслителя «Смысл любви».

Философские идеи Вл. Соловьева сегодня приобретают особую актуальность. Когда мир находится в состоянии глобального системного кризиса и стоит на пороге экологической катастрофы, становится понятно, что корень всех проблем лежит в мировоззрении современного человека, потерявшего связь с природой, ощущение целостности бытия и внутреннее единство. Идеи Соловьева о всеединстве позволяют по-новому ощутить свое духовное родство со всем миром. Только когда на смену механистическому и потребительскому мировоззрению придет ощущение подлинного всеединства, человек сможет преодолеть свою отчужденность от природы и Космоса и восстановить равновесие мира.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – русский религиозный философ, писатель и публи­цист. Его можно отнести к числу крупнейших русских мыслителей XX в. и, пожалуй, назвать наиболее известным в мире из всех русских философов.

Он родился в Киеве в семье потомственных военных, поэтому в детстве был отдан на обучение в Киевский кадетский корпус. Однако, окончив его, отказался от военной карьеры и в 1894 г. поступил на естественный факультет Киевского университета, через год перейдя на юридический факультет. В эти годы он увлекся марксизмом и занялся революционной (социал-демократической) деятельностью. В 1898 г. был арестован и исключен из университета, в 1900 г. отправлен в ссылку в Вологду, где и пребывал под надзором полиции до 1903 г. В этот пери­од начинается его разочарование в марксизме, зарождается интерес к идеалисти­ческой философии.

Октябрьскую революцию 1917 г. он не принял, далеко отойдя к этому времени от увлечения марксизмом. В 1922 г. вместе с группой других философов был выслан из России за границу за антиреволюционную деятель­ность.

В 1922-1924 гг. жил в Берлине, занимаясь преподавательской деятельностью, а с 1924 г. – во Франции (недалеко от Парижа). С 1925 по 1940 гг. Бердяев был редактором журнала «Путь» – самого крупного и значительного религиозно-философского издания «русского зарубежья», в котором также сотрудничали и многие крупные религиозные мыслители Запада. В 1947 г. Кембриджский университет присвоил ему звание доктора теологии. Умер Бердяев в 1948 г. у себя дома прямо за письменным столом.

Основные труды: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916); «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (Берлин, 1923); «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства» (Париж, 1927-1928); «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (Париж, 1931); «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Уже после его смерти были опубликованы также работы: «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (Париж, 1949); «Царство Духа и царство Кесаря» (Париж, 1949); «Истоки и смысл русского коммунизма» (Париж, 1955).

На протяжении всей жизни Бердяева центральными в его творчестве были этические проблемы, рассматрива­емые сквозь призму религиозного сознания: смысл человеческого существования, отношения Бога и человека, сущность свободы, творче­ства и любви.

Существенным моментом философии Бердяева является дифференциация бытия на две основные сферы (табл. 7).

Таблица 7