§ 2. Основные школы древнеиндийской философии

Древнеиндийская философия уходит своими корнями вглубь веков. В настоящее время большинство научных исследователей относит возникновение древнеиндийской философии к весьма обширному временному периоду, простирающемуся от середины первого тысячелетия до нашей эры вплоть до середины первого тысячелетия нашей эры.

Несколько слов нужно сказать в отношении общей классификации школ древнеиндийской философии. В соответствии с ней девять главных направлений древнеиндийской мысли разбиваются на две группы. Критерий подразделения очень прост: наличие либо отсутствие доверия в отношении содержания наиболее архаичных религиозных книг Индии, в первую очередь Вед.

Первая группа носит название астических школ древнеиндийской мысли, что происходит от древнего санскритского глагола «асти» – «существовать». Представители астических школ признают безусловный авторитет Вед. Напротив, вторая группа настических школ древнеиндийской философии, именование которых происходит от санскритского «на асти» – «не существовать», указывает на то, что для данных школ Веды авторитета не представляют.

К астическому, или ортодоксальному, направлению относятся шесть следующих философских школ:

- ньяя – школа древнеиндийской логики;

- вайшешика – школа древнеиндийской метафизики;

- санкхья – школа древнеиндийской космогонии;

- йога – школа древнеиндийской философской психологии;

- миманса – школа древнеиндийской социальной мысли;

- веданта – школа древнеиндийской богословской мысли.

Характерной чертой ведической ортодоксии стало парное сочетание указанных школ. Так, ньяя активно сотрудничала с вайшешикой, и в дальнейшем они образовали единую школу. Санкхья фактически давала теоретическое обоснование практикам йоги и, в конце концов, слилась с нею. Наконец, все мыслители веданты считали философию мимансы необходимым базисом для понимания собственных философских концепций.

К настическому, или неортодоксальному, направлению относятся три следующие философские школы:

- локаята – школа древнеиндийского материализма;

- джайнизм – религиозно-философское учение, данное мудрецом Махавирой, в основе которого лежит принцип непричинения вреда живым существам. По этой причине джайны принципиально отказывались от земледелия;

- буддизм – религиозно-философское учение, данное Буддой.

Веданта и буддизм активно начали распространяться по всему миру в конце XIX в. Сегодня среди других религиозно-философских учений они стали наиболее популярными и многочисленными не только в Индии, но и в других странах, в том числе и в России.

Школа Веданта

Данная философская школа является наиболее распространенной на территории Индии и поныне. Более того, на сегодняшний день веданта весьма успешно распространяет свое философское наследие и влияние по всему миру. Сами ведантисты убеждены, что источником их философских взглядов является сам Бог, ведь слово веданта означает «знание (веда), представляющее собой вершину, или конец, познания (анта)».

Главный вопрос, которому посвящен знаменитый труд Вьясы «Веданта-сутры» – это проблема определения и соотношения трех философских категорий:

- Бога (Брахмана);

- Вселенной (пракрити);

- живого существа (дживы).

У Вьясы было много последователей, но все они резко расходились во мнениях относительно взаимодействия этих трех реальностей. Как следствие, образовалось несколько главных направлений в русле одной школы. Их основатели носят следующие имена: Шанкара (788-820), создавший школу «недвойственности» (адвайта); Рамануджа (1017-1137), положивший начало школе «различаемой недвойственности» (вишишта-адвайта), наконец, Мадхва (1198-1278), образовавший направление «двойственности» (двайта). Эти мыслители создали авторские комментарии на «Веданта-сутру».

Шанкара

Знаменитый учитель Шанкара прожил короткую, но очень насыщенную жизнь. В возрасте восьми лет он принял монашество, а к шестнадцати написал свои основные сочинения. Проявляя чудеса, Шанкара много путешествовал по всей средневековой Индии, открывал монастыри и храмы, а также занимался их обустройством. По одной из легенд, на тридцать третьем году жизни Шанкара мистическим образом вошел непосредственно в каменную скалу в Гималаях, исчезнув навсегда.

В труде «Вивека-чудамани» Шанкара в афористической форме так выразил сущность своей философии: «Бог истинен, вселенная же иллюзорна, между живым существом и Богом не существует никаких различий».

В соответствии с этим утверждением Шанкара считал, что человек может существовать на трех уровнях бытия:

- уровень заблуждения (пратибхасика), когда человек находится в состоянии сновидения, опьянения, летаргии, бесплодных мечтаний и т.д.;

- уровень обыденности (вьявахарика), когда человек пребывает в нормальном состоянии сознания, которому соответствует бодрствование;

- уровень истинного существования (парамартхика), когда человек достигает абсолютного единства с Богом.

По мнению Шанкары, последний план бытия является целью стремлений для всех разумных людей, ибо два первых представляют собой иллюзию – майю на языке индийской философии. Так, иллюзорность сновидений фактически ни у кого не вызывает сомнений. Однако чем бодрствование отличается от сна? Ничем, ибо обыденность с ее повседневной суетой и заботами уводит нас от познания истинной реальности – того, что есть на самом деле – вопреки нашим иллюзорным чувствам и хаотичным мыслям. Поэтому истинный философ должен стремиться к осознанию своего полного единства с Богом, как капля стремится вернуться в океан.

Для достижения состояния этого блаженного единства с Богом Шанкара предложил три последовательных метода самосовершенствования:

- слушание философии единства (шравана);

- обдумывание ее содержания (манана);

- медитация на единство и его конечное обретение (нидидхьясана).

Шанкара учил любви ко всем живым существам, ибо, в конечном счете, все они неотделимы от Бога, а значит, и друг от друга. Его современные последователи также уделяли гуманистическим принципам повышенное внимание. Вивекананда боролся с голодом, считая это, а отнюдь не познание Бога, первоочередной задачей. Ему принадлежит знаменитое высказывание: «Бросайте медитировать, когда в мире столько голодных! Лучше выращивайте хлеб и баклажаны, кормите обездоленных!». Шивананда открывал и поддерживал бесплатные клиники и больницы.

Через двести лет после Шанкары Рамануджа разработал свою оригинальную философскую концепцию. Он был неудовлетворен тем, как Шанкара решил проблему реальности. Получалось так, что мир являет собой иллюзию, что индивидуальность человека также иллюзорна, а существует только Бог. Но даже у Него полностью отсутствуют все характеристики личности. Так что же такое Бог? Неужели та духовная лужа, в которой всем необходимо раствориться?

Рамануджа прожил очень долгую и плодотворную жизнь. Проповедь, монашество, путешествия и строительство храмов также были его уделом. Согласно преданию в конце жизни тело Рамануджи превратилось в статую, которой до сих пор поклоняются в одном из храмов на юге Индии.

Главный тезис философии Рамануджи звучит кардинально иным образом:

«Бог – мировая Душа, вселенная – Его Тело, живые существа – это мысли Бога о Самом Себе».

Согласно Раманудже Бог входит в мироздание в пяти следующих формах:

- наивысшая форма (пара), находящаяся в раю, который является средоточием мироустройства, как сердце – средоточием тела;

- контролирующая форма (вьюха), упорядочивающая любую активность во Вселенной, будь то движение планет, атмосферные явления, гравитация и т.д.;

- нисходящая форма (аватара), в которой Бог периодически воплощается в мире;

- локализованная форма (антарьями), находящаяся в сердце каждого человека и направляющая работу его совести;

- храмовая форма (арча), представляющая Бога в храмовых изображениях, которым осуществляется непосредственное поклонение.

В современных центрах йоги, принадлежащих к школе Рамануджи, повышенное внимание уделяется здоровому образу жизни и питанию, которые поддерживаются в строгом соответствии с дисциплиной йоги. Наиболее знаменитыми последователями являются Кришнамачарья и его ученик Айенгар.

Мадхва

Философия Мадхвы во многом напоминает учение Рамануджи, однако имеет ряд существенных отличий. Мадхва подчеркивал, что если Вселенная – тело Бога, а живые существа – Его непосредственные частицы, то за все несовершенства мира и грехи людей повинен, в первую очередь, Сам Господь, чего в принципе быть не должно.

Жизнь Мадхвы была не менее насыщена, чем у предыдущих представителей веданты. Все те же проповеднические путешествия, дискуссии, возведение храмовых комплексов, организация монашеского быта. Об уходе Мадхвы также существует красивая легенда. После очередной проповеди в храме сами восторженные боги начали сыпать с неба на Мадхву нескончаемый поток цветочного дождя. Когда цветы полностью скрыли фигуру учителя, его ученики попытались несколько разгрести образовавшийся ворох, но посреди него уже никого не было…

Ключевой тезис философии Мадхвы несколько отличен от мысли Рамануджи:

«Бог – Личность, вселенная – зеркало или поверхность озера, живые существа – это отражения Бога в зеркале мира».

Пытаясь всячески указать на непреодолимое различие между Богом и человеком, Мадхва подчеркивал неизменное существование пяти следующих отличий:

- отличие Бога от вселенной (джадеша-бхеда);

- отличие Бога от живого существа (дживеша-бхеда);

- отличие вселенной от живого существа (джададжива-бхеда);

- отличие одного живого существа от другого (джива-бхеда);

- отличие одного объекта вселенной от другого (джада-бхеда).

Естественно, резкое отличие теоретической философии Рамануджи и Мадхвы от учения Шанкары имело свои последствия и в плане практики. Признание личностной природы Бога и реального существования Вселенной привело к тому, что главной целью человеческого самосовершенствования у Рамануджи и Мадхвы стало не растворение в Боге, ибо это невозможно, а искреннее и бескорыстное служение Ему. Ступенями совершенствования в таком служении стали:

- слушание философии (шравана);

- воспевание славы Бога и религиозная проповедь (киртана);

- непрерывное памятование о Боге (смарана).

В начале шестнадцатого столетия ведантийский учитель Чайтанья развил учение Рамануджи и Мадхвы. Он утверждал, что на высших ступенях религиозного опыта непрерывное памятование о Боге приобретает конкретные законченные формы и призвано органически и всесторонне проявляться в дружеских, родительских и любовных отношениях.

Буддизм

Основной тезис буддизма можно выразить в следующей поэтической метафоре: как стрелок выпрямляет стрелу, так выпрямляет мудрец свою неустойчивую и колеблющую мысль, строптивую и непокорную.

Основателем буддизма стал принц Сиддхартха, позже получивший титул Будды, что в переводе с санскрита означает буквально – «пробудившийся», «просветленный». Большинство и самих буддистов, и многих ученых сходятся во мнении, что Будда жил в период 562-482 гг. до нашей эры.

Согласно легенде, царевич Сиддхартха родился у царя одного из северных индийских племен-шакьев (отсюда и другое имя Будды, Шакьямуни, буквально – «царевич из рода Шакьев»), которому было предсказано, что его ребенок станет либо знаменитым царем, либо великим отшельником. Отец решил сделать все возможное, чтобы сын продолжил его дело по управлению государством. Для этого были спешно возведены семь гигантских дворцов, в которые, по замыслу царя, не могло проникнуть ни одно страдание внешнего мира. Принцу прислуживали только молодые здоровые люди, в фонтанах плавали великолепные лебеди, даже цветы во дворце постоянно менялись юными служанками, дабы царевич не испытал разочарования, заметив их увядание. Так Сиддхартха прожил около тридцати лет, не зная и тени печали. Но однажды он решил выехать на прогулку, и отец не смог воспрепятствовать его намерениям. Тогда боги устроили Сиддхартхе четыре знаменательные встречи…

Первым повстречался старик. Недоуменный принц спросил своего колесничего:

- Что с этим человеком?

- Он стар, царевич.

- Неужели и я состарюсь?

- Да, несомненно.

Далее последовала встреча с больным человеком.

- Что с ним?

- Он болен?

- Неужели и я…?

- Конечно же, да.

Несколько позднее они увидели траурную процессию, посреди которой несли мертвеца.

- Он что, так болен, что не может встать?

- Нет, он мертв, царевич, жизнь ушла из него и не вернется более.

- ???

- Да, такая участь ждет каждого, в том числе и тебя.

Наконец, последним им повстречался отшельник.

- Но кто же это?

- Это тот, кто пытается победить старость, болезни и смерть.

Потрясенный бездной человеческих страданий Сиддхартха бросил дворец, семью и удалился в лес для хранения поста, совершения аскез и занятий медитацией. По прошествии семи лет он сел под деревом Бодхи и дал клятву, что не встанет, пока не достигнет истинного знания. Через некоторое время на него снизошло просветление и его разум пробудился, вследствие чего он и получил титул Будды – то есть того, чей «разум пробужден (буддха)».

В результате Будде открылись четыре основополагающие истины, которым суждено было стать фундаментом всего буддийского учения:

- вся жизнь есть страдание (духкха-сатья). Страдание – не только в смысле боли, но и как вечная неудовлетворенность, ведь даже так называемое счастье приходит лишь ненадолго;

- причиной страдания являются желания (карана-сатья). Если нет желаний, стало быть, отсутствует и страдание от их невыполнения;

- избавление от страданий возможно (нирвана-сатья). Нирвана – особое, достигаемое лишь посредством медитации состояние, при котором телесные и эгоистические желания угасли, и страдания уже не имеют воздействия;

- есть путь избавления от страданий (марга-сатья), который заключается в следовании буддийской религиозной практике.

После осознания и проповеди указанных истин Будда обрел большое количество последователей. Всю оставшуюся жизнь он провел в непрерывных путешествиях, организации монастырей и общин, поэтому сам Будда не написал ни одной книги. Это сделали последователи и продолжатели его миссии.

В первые века нашей эры буддизм распался на два больших направления – Хинаяна («малая колесница») и Махаяна («великая колесница»), каждому из которых соответствовали определенные философские школы:

- сарвастивада и саутрантика (школы Хинаяны);

- шуньявада и йогачара (школы Махаяны).

Эти философские школы расходились по отдельным пунктам. Для того чтобы разобраться в их различиях, необходимо более подробно рассмотреть первую открытую Буддой истину, истину о страдании. Дело в том, что согласно Будде вся наша жизнь представляет собой непрерывный поток впечатлений и идей, возникающих от соприкосновения нашего сознания с окружающим миром. Данная изменчивость и делает возможным наше страдание: человек все время пытается ухватиться за что-то, сохранить его (молодость, семья, материальное благополучие и т.п.), однако это ему никак не удается.

Все в мире изменчиво, одни явления без остатка сменяются другими, и так до бесконечности, подобно тому, как в реке одна вода постоянно заступает на место другой. Однако воду можно измерить в некоторых единицах, например в литрах. Точно также Будда предложил измерять поток человеческого сознания в определенных единицах. Такой единицей стала дхарма – психофизическая частица человеческого бытия. Согласно учению Будды в каждый момент времени человек переживает множество элементарных психофизических состояний, которые постоянно возникают и затем сменяются последующими.

Основная задача буддийской религиозной практики и медитации – остановить нескончаемый поток дхарм, выйти из него посредством отключения от тела и связанных с ним переживаний и вожделений. Наконец, главная трудность на этом пути – победить в себе узкое эго, выйти за рамки индивидуальных ограничений сознания в виде эгоистических стремлений, воспоминаний и желаний. Только так можно обрести нирваническое состояние, в котором сознанию открывается его универсальная связь со всеми формами жизни во Вселенной, пробуждается любовь ко всему сущему.

Считается, что первыми возникли школы Хинаяны – сарвастивада и саутрантика. Наиболее известным представителем обоих направлений являлся мудрец Васубандху (IV-V вв. нашей эры). До сих пор остается невыясненным, какой из школ он благоволил более, ибо их учения достаточно схожи.

Название сарвастивада происходит из трех санскритских слов – сарва («все»), асти («существуют») и вада («учение»). Таким образом, последователи данной школы буддизма «учат, что все дхармы (прошлого, настоящего и будущего) действительно существуют», более того, они утверждают, что реально существуют даже дхармы нирваны, их единственное отличие в том, что они вечны.

Школа саутрантика получила свое имя от слова сутра, обозначающего особый тип трактатов, на которые она опирается. В отличие от предыдущего направления представители этой школы считают, что никаких дхарм нирваны не существует, так как подобное состояние вообще нельзя описать никаким образом, а только пережить на собственном опыте.

Первая из школ Махаяны – шуньявада была основана известным буддийским монахом Нагарджуной, которого за его заслуги часто именуют «вторым Буддой». Нагарджуна родился в конце I или начале II в. нашей эры и согласно преданию прожил около семисот лет. Дело в том, что по легенде Нагарджуне стал известен рецепт эликсира, продлевающего жизнь, и умер он лишь тогда, когда ему отрубили голову. Название его школы составлено из двух слов – шунья («пустота») и вада (см. выше). Тем самым последователи указанного направления «учат, что все дхармы на самом деле пусты», то есть их в действительности не существует, и они представляют собой лишь условные единицы описания опыта сознания. Подобно этому, никто не видел секунды, это лишь условная и нереальная, но удобная единица измерения времени. Все вещи и состояния сознания рождаются из великой вселенской пустоты – энергии, которая именуется шуньей. Приобщение к шунье через практику йоги дает ощущение единства со всем сущим.

Последняя школа классического буддизма – йогачара, из названия которой явствует, что ее представители большое внимание уделяют именно практике («ачара») йоги. Ее основателем является учитель Асанга, живший во времена Васубандху и считающийся его старшим братом. Согласно одной из легенд Асанга страстно желал увидеть Будду и для этого он часто погружался в глубокую медитацию.

Асанга учил, что помимо известных пяти потоков дхарм существует шестой, скрытый, но оттого наиболее труднопреодолимый, поток, общий для всех живых существ. В нем накапливается совокупный опыт сознания всего человечества, поэтому, например, дети могут быть непохожи характером на своих родителей, а напротив, иметь совершенно неприсущие им черты. По мнению Асанги, буддийская практика йоги должна, прежде всего, помочь обнаружить и победить этот поток, по достижении чего остальные потоки станут легко преодолимы (подобные идеи развивал в XX в. знаменитый психолог К.Г. Юнг.) Главным объектом исследования в этой школе буддизма является сознание человека, а также методы его практического контроля и просветления. Многие ценные результаты, полученные в рамках буддийской психологии, подтверждаются современной наукой.

Итак, в ходе своей истории буддизм породил уникальную философию, а также буддийскую йогу – мистические практики непосредственного созерцания той реальности, о которой говорят философские тексты.

Буддизм не стоит в стороне от насущных проблем современного общества. Огромных успехов достигла буддийская медицина. Один из главнейших принципов буддизма является принцип ненасилия, включающий в себя не только практику непричинения вреда человеку, но и заботу о животных и даже растениях, что становится возможным благодаря разумному использованию природных и земельных богатств.