§ 2. Философская мысль средневековой Руси X-XVII веков

Древнерусская мудрость как начальный этап развития отечественной мысли имеет ряд отличительных особенностей. С одной стороны, она восприняла некоторые элементы восточнославянского языческого мировоззрения, многокомпонентного по своему составу, поскольку древнерусская народность формировалась с участием угро-финского, балтского, тюркского, нормандского, иранского этносов.

С другой стороны, после принятия православия в качестве официальной идеологии и вытеснения язычества она развивает традиционные темы христианского богословия.

К числу наиболее значительных произведений и учений периода Киевской Руси относятся «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI в.), которое поднимает вопросы философии истории и религии, и «Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху» (XII в.) – первый трактат на Руси, посвященный проблемам гносеологии. В этих работах обосновывается закономерность православного выбора России, доказывается особый – полиэтнический – характер великорусского государства. Особое внимание уделяется нравственной проблематике.

Проблемы натурфилософского осмысления действительности ограничивались рамками, определенными Священным Писанием. Так, распространение на Руси получают «Шестодневы» Иоанна экзарха Болгарского и Василия Великого. В их работах философски осмысливается текст Библии о шести днях творения мира. Шаровидная Земля помещается в центре сферического небесного свода, с внутренней стороны которого находятся светила, а с наружной располагаются воды. Составители этих трактатов опровергали учения античных авторов, которые учили «по стихиям мира, а не по Христу». Но жизнь требовала конкретных знаний о природе, которые в эту эпоху не находили отражения в философских трактатах.

Можно сказать, что уже в домонгольскую эпоху на Руси служилась характерная для отечественного средневековья философская мысль в разнообразии жанров, источников, имен, интенций развития.

Эволюция отечественного самосознания. Если отечественное самосознание домонгольского периода отличал исторический оптимизм, то после разгрома Руси и начала длительной изнуритель­ной борьбы за выживание против «злогорького ига» стали внедряться идеи о трагическом пути Отечества, об особом историческом жре­бии, о возросшем восточном факторе и ставшей отныне важнейшей проблеме бытия между Европой и Азией с выбором опти­мальной собственной позиции в евразийском контексте.

Натиск с Востока имел, как мы уже писали выше, не только негативные последствия. В борьбе с империей Чингизидов, Золотой Ордой и оставшимися от нее ханствами Русь не только закалилась и создала более мощ­ную военно-политическую организацию, но и восприняла многие достижения вовлеченных в орбиту монгольского завоевания народов. Она открыла для себя огромное пространство вплоть до Тихого океана и, освоив его, превратилась из небольшого княжества на окраине Европы в самое обширное государство планеты со сложным этно-культурно-конфессиональным составом.

Вместе с тем процесс превращения страны в мировую державу происходил с возрастанием централизаторских тенденций и постепенным превращением в империю, что нашло свое отражение в создании ведущей концепции государственного самосознания того времени – тео­рии «Москвы – Третьего Рима», сложившейся в ХVI в.

К ее созданию причастны многие идеологи, основным же считают старца Филофея, монаха Елеазарова монастыря из-под Пскова, который в ряде посланий великому князю Василию III, Ивану Грозному и другим адресатам изложил основные ее принципы: падение «первого Рима» от язычников и «второго Рима» от мусульман за прегрешения против веры; наступление эпохи «Третьего Рима» – России, после которого «четвертому» не быть; ответственность России за весь православный мир; борьба за чистоту веры, укрепление властей духовной и светской в их взаимной «симфонии» при разделении функций.

В историческом контексте того времени концепция «Москва – Третий Рим» не была продуктом русского философского творчества, но всего лишь одной из версий общеевропейской теории «Roma aeterna» (Рима вечного), распространенной во многих христианских странах. Достаточно вспомнить о Священной Римской империи Габсбургов или именование польской средневековой столицы Кракова «Третьим Римом». Понятно, что формирующаяся русская философская мысль этой доктриной удовлетвориться не могла.