§ 7. Людвиг Фейербах

Людвиг Андреас Фейербах родился в Ландсхуте (Бавария) в семье криминалиста. Изучал теологию в Гейдельберге, затем в Берлине слушал лекции Гегеля. «За четыре недели я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущих года», – писал он отцу. По окончании Берлинского университета в 1828 г. в Эрлангенском университете Фейербах защитил в диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», выдержанную в целом в духе гегелевского идеализма. Несмотря на то, что с 1829 г. он читал в Эрлангене помимо прочих курс «гегелевской философии», уже тогда он стал расходиться с учителем в своих взглядах на религию вообще и христианство в частности, считая их несовместимыми с разумом и истиной. В 1830 г. Фейербах анонимно опубликовал сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором выступил против правых гегельянцев. Книга, в которой бессмертие закреплялось только за человечеством, а индивид объявлялся смерт­ным, закрыла автору академическую карьеру − он был лишен права преподавания. Правда, позднее о сорокачетырехлетнем философе вспомнили, пригласив прочесть курс лекций в Гейдельберге. Так появились «Лекции о сущности религии», опубликованные в 1851 г. В целом жизнь Фейербаха была тяжелой. Философ жил в нищете и умер, всеми забытый, в 1872 г. в Рехенберге.

В работе «К критике гегелевской философии» (1839) Фейербах писал: «Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т.е. реального бытия?». Гегель «отложил в сторону основы и естественные причины». Но «спекуляция, выходящая за пределы человеческого, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразить нечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур, у него не получается».

Философия – наука о действительности, ее предмет – природа в широком смысле слова. Наиболее глубокие секреты скрыты в самых простых, естественных вещах, пренебрегаемых спекулятивной фантазией. Единственный путь спасения – возвращение к природе. Природа – это не только вульгарная пищеварительная фабрика, но и храм мозга.

Цель книги «Сущность христианства» (1841) автор определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через все творчество Фейербаха. «Моей первой мыслью был Бог, второй − разум, третьей и последней − человек». Гегель устранил Бога, заменив его Духом, т.е. человеческую реальность − абстрактной. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего − природа, тело, чувственность и потребности. Идеализм надлежит отвергнуть, ибо он упразднил конкрет­ного человека. Теизм неприемлем, ибо не Бог творит человека, а человек создает Бога. Таким образом, для философии Фейербаха характерен последовательный материализм и атеизм.

Теология – это антропология

После Гегеля критика теологии уже не могла носить только просветительский характер. Великий основной факт человеческой истории – религия – не может быть отвергнут философией: его следует понять. Понять религию можно лишь тогда, когда будет понято: «То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя». Другими словами, отчуждая от себя собственные качества, желания, надежды, человек фактически конструирует понятие бога. Истина религии – в отношении человека к своей сущности. Ложность ее в том, что эту сущность он уже воспринимает не как свою, но как чужую. Бог, следовательно, есть зеркало человека.

Итак, по Фейербаху, религия – это не обман людей церковниками, пользующимися людским невежеством, как объясняли французские материалисты. Религия более фундаментально укоренена в природе человека, о чем говорит повсеместное распространение и живучесть религиозных верований. Исследуя происхождение религии на огромном фактическом материале, Фейербах вскрыл эмоционально-психологические факторы возникновения религиозных иллюзий − это главным образом чувства зависимости и бессилия человека по отношению к неподвластным его воле природным и общественным стихиям. Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении – так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований.

Наряду с эмоциональными истоками Фейербах исследовал гносеологические корни формирования понятия Бога – трансцендентного, бесконечного, всемогущего существа. Образ Бога – это гипостазирование и отчуждение сущности самого человека. Бог – это проекция человеческого духа, вынесенная вовне сущность самого человека. Отсюда и главный вывод Фейербаха: скрытое ядро теологии есть антропология.

Возникает вопрос: так почему же происходит самоотчуждение, почему человек создает представления о Божественном, не отда­вая себе в том отчета? Потому что природа бесчувственна к его страданиям, отвечает Фейербах, и в религии страждущее сердце находит некоторое облегчение.

Таким образом, Фейербах вместо недоступного Бога создает иную божественность – человека в крови и плоти. «Человек человеку – Бог», – вот лозунг Фейербаха. Таким образом, он пытается не искоренить религию, а повернуть ее к человеку. Новая религия – гуманистическая. Там, где была любовь во имя Господа, теперь должна возникнуть любовь к человеку. Суть нового гуманизма – не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посю­сторонний, не христиане − полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте».

Главное в гуманизме для Фейербаха – это единство «я» и «ты», сознание нравственного долга, добровольное следование которому делает человека свободным и счастливым. Человек – существо общественное, а потому его стремление к счастью не может реализоваться в эгоистической замкнутости, без всеобщего единения. Материализм Фейербаха ставит на место Бога человека, за что и получил название «антропологического материализма». Он оказал огромное влияние на формирование марксистской философии. Среди русских философов сильное воздействие идей Фейербаха испытал Н.Г. Чернышевский.