§ 3. Французское Просвещение

XVII в. с его культом науки, опыта, разума и человеческого прогресса во всех областях подготовил почву для философии XVIII столетия, которую называют философией Просвещения. В эпоху Просвещения разум уже сам хочет предписывать законы природе, выступать законодателем в отношении к ней. Эпоха Просвещения – это время господства ньютоновской классической механики и взглядов на природу как на гигантский механизм, который можно адекватно познавать и использовать лишь с помощью механических методов. В представлениях о природе в это время господствуют: элементаризм (природа состоит из неделимых элементарных частиц – атомов), лаплассовский детерминизм (случайности нет, все подчинено необходимым механическим законам), редукционизм (все сложное сводится к простому), а также вера в возможность делать с природными явлениями все, что заблагорассудится человеку. Просветители верят в науку и технику как средство решения всех человеческих проблем.

Они считали, что главная причина всех проблем человечества – невежество, религиозный фанатизм, и настаивали на изучении естественных наук в тесной связи с философией. Родина Просвещения – Франция. Виднейшие фанцузские философы-просветители – Д'Аламбер, Ламетри, Гольбах, Дени Дидро, Руссо, Вольтер.

Просветители идейно подготовили французскую буржуазную революцию 1789-1794 гг. Они воспринимали церковь как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества, поэтому девиз Вольтера: «Раздавите гадину!» стал лозунгом эпохи, предопределив требования отделения церкви от государства. По убеждению просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек – природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе права и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика как форма народовластия.

Для французского Просвещения главными темами философского исследования являются не познание как для английских просветителей, а природа и ее устройство.

Крупнейшим французским философом-просветителем является Поль Анри Гольбах (1723-1789). Он родился в Германии и настоящее его имя Пауль Дитрих Тири. Фамилию Гольбах он получил от дяди, который усыновил его и оставил значительное состояние. Его творческая деятельность протекала в Париже, где он открыл салон, в деятельности которого принимали участие все ведущие умы того времени. Участвовал в работе над «Энциклопедией». Основное сочинение Гольбаха – «Система природы (1770). В нем он представил в систематическом виде свое мировоззрение. Природа для него – это необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. Случайность вслед за Спинозой он отрицал, полагая, что она – следствие нашего незнания причин. Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с принципом изменчивости всего в природе. Появление живых существ на земле Гольбах объяснял с помощью «самопроизвольного самозарождения». Вершиной развития животного мира Гольбах считал человека. Процесс познания, по Гольбаху, складывается из сенсуалистических и рационалистических элементов. Он полагал, что «душа приобретает свои идеи на основе впечатлений, последовательно производимых материальными предметами на наши материальные органы».

В основе познания лежит чувственно-эмпирический опыт. Разум же – инстанция, которая дает нам высшее познание. Хотя Гольбах говорил, что человеку не дано знать всего, он верил в бесконечность человеческого познания и возможность проникновения в самые сокровенные тайны природы. Исходя из своей концепции необходимости Гольбах считал, что человеческая деятельность подчиняется строгой необходимости и поэтому свободы воли нет. Однако в дальнейшем изменил свои взгляды и стал признавать, что мысли – очень сильные мотивы человеческих поступков. Он писал, что «хорошая книга, тронувшая сердце великого государя, может стать могущественной причиной, которая с необходимостью повлияет на поведение целого народа».

Вопреки фаталистическому призыву «покоримся своей судьбе» Гольбах призывает противодействовать бедствиям, которые уготовила для нас природа. Он также верит в возможность изменить общество к лучшему. Гольбах в этой связи пишет: «Воспитание, закон, общественное мнение, пример, привычка, страх – все это причины, которые должны изменять людей, влиять на их волю, заставляя их содействовать общему благу, направлять их страсти, нейтрализовать те из них, которые могут вредить цели общества».

Будучи последовательным атеистом, Гольбах пытался показать полную иррациональность религии и несостоятельность христианства, основывающегося на Библии.

Другим видным деятелем французского просвещения был Дени Дидро (1713-1784) – крупный французский философ, писатель, глава энциклопедистов. Он родился в г. Лангре, отец его был ремесленником, воспитывавшим сына в религиозном духе и думавшим сделать его священнослужителем. Дидро окончил парижский колледж, где отказался от карьеры священника, решив посвятить себя литературной деятельности и изучению наук. В 1746 г. он написал «Философские мысли», в 1747 г. – «Прогулку скептика», в 1749 г. – «Письмо о слепых в назидание зрячим». За распространение опасных материалистических мыслей он был посажен в Венсенский замок. После тюрьмы взялся за создание «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», которая должна была представлять систематическое изложение достижений во всех областях человеческих знаний. Участие в «Энциклопедии» приняли Д'Аламбер, Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и другие прогрессивные мыслители того времени. Кроме того, Дидро написал ряд философских и художественных произведений: «Мысли об объяснении природы» (1754), «Разговор Д'Аламбера с Дидро», «Сон Д'Аламбера» (1769), «Монахиня» (1760), «Племяник Рамо» (1762-1779), «Жак-фаталист и его хозяин» (1773).

В 1773 г. Екатерина II пригласила знаменитого философа посетить Россию, что он и сделал. В течение продолжительного времени он почти каждый день по два часа беседовал с Екатериной II и пытался убедить императрицу в необходимости социально-экономических преобразований. Екатерина соглашалась со всем, что говорил Дидро, но на существенные реформы так и не решилась. Природа для Дидро – это книга, книга необъятная, состоящая из множества страниц, и ученые читают в этой книге все новые и новые страницы, но никогда не будет того, что кто-то перевернет последнюю. В трактовке природы и человека Дидро – последовательный материалист. Познание для Дидро – это единый процесс, состоящий из чувств и разума. Он писал, что истинный метод философствования состоит в том, чтобы умом проверять ум, умом и экспериментом контролировать чувства, чувствами познавать природу.

Тремя главными средствами познания природы для Дидро являлись наблюдение, размышление и эксперимент. Головной мозг для него выступал материальным субстратом, в котором происходят психические процессы. Дидро сравнивал мыслящее «я» с пауком, гнездящимся в коре головного мозга и пронизывающим нитями своей паутины, т.е. нервами, все наше тело, на котором нет ни одной точки без отростков этих нитей. Дидро выступал против церкви, критически относился к христианскому вероучению. Французский просветитель полагал, что религия не является опорой нравственности, хотя и считал, что сам по себе атеизм не создает нравственности. Необходимо целенаправленное распространение нравственных принципов в обществе. Он был противником мнения, что человек от рождения наделен злом и пороками, и был убежден, что справедливое общество, опирающееся на справедливые законы, является предпосылкой утверждения всеобщей нравственности. «Если законы хороши, то и нравы хороши, если законы дурны, то и нравы дурны...».¹⁰ «Труд и добродетель, – писал он в другой работе, – вот мои единственные догматы... Стараться оставить после себя больше знаний и счастья, чем их было раньше, улучшать и умножать полученное нами наследство – вот над чем мы должны работать!».¹¹ Абсолютизация веры в разум и научный прогресс – одна из слабых черт философии просветителей. Однако в то время они были оправданы.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – французский философ и писатель (представитель сентиментализма) родился в Швейцарии в Женеве. Отец его был ремесленником-часовщиком, мать умерла при рождении сына. В шестнадцать лет он уехал из Женевы. Ради заработка занимался различной работой, переезжая с места на место. Побывал в Италии, Южной Франции. В 1741 г. приехал в Париж.

Знакомство с Дидро, Кондильяком и другими прогрессивными мыслителями того времени расширили жизненный кругозор Руссо и имели для него большое значение. Известность ему принесло произведение «Рассуждение о науках и искусствах». Эта работа Руссо возникла в результате конкурса, объявленного Дижонской академией в 1750 г. на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?». Произведение Руссо заняло первое место. В этом сочинении Руссо дал совершенно неожиданный для того времени ответ. Он ответил отрицательно на поставленный вопрос, красноречиво и убедительно показав, что науки и искусства негативно действовали на нравственное состояние общества. «Наши души, – писал он, – развращались по мере того, как совершенствовались науки и искусства». Руссо выступил в этом произведении защитником интересов народных масс, считая, что писатели, художники и ученые, получающие благодеяния монархов, «высасывают соки из государства, ничего не давая ему взамен, в то время как самые полезные граждане, которые дают хлеб и молоко, гибнут в нищете и презрении в глуши деревень». Эти мысли в защиту народных масс были высказаны в антипросветительской форме, чтобы привлечь внимание к социальным проблемам. Однако при этом Руссо был убежден в огромной роли разума в деле совершенствования людей и рассеивания мрака невежества. Так, он предлагал пригласить ученых в качестве советников к государственным деятелям для создания справедливого общества. Власть и мудрость должны вступить в союз – вот призыв Руссо. Кроме указанного произведения Руссо написал «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762). В своих работах Руссо анализирует многие вопросы общественного развития, считая, что в современном ему обществе человек потерял свободу, которой обладал в естественном состоянии. Естественное состояние дает людям равенство. При нем люди не знали, что такое частная собственность, и поэтому не были испорчены в нравственном отношении.

Он полагал, что неравенство существовало не всегда. Оно появилось тогда, когда возникла частная собственность. Расслоение на бедных и богатых – это первая ступень неравенства, которое началось с того момента, когда кто-то первый, отгородив участок земли, сказал: «Это – мое». Второй этап неравенства начинается с возникновением государства, когда бедные и богатые заключили между собой союз, договор об образовании государственной власти. При этом одни оказываются управляющими, другие – подданными. Третьим этапом поступательного развития неравенства Руссо считал переход государственной власти в деспотизм, который превращает подданных в рабов. Этот деспотизм должен быть, в конце концов, устранен.

В работе «Об общественном договоре» Руссо высказывает важные положения, а именно: что сувереном является народ, что законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему. В законах должна воплощаться «всеобщая воля народа». Значительное место в творчестве Руссо занимают проблемы воспитания, которым он придавал исключительно важное значение, заявляя, что «у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами».¹² Эта прозорливая мысль Руссо не потеряла своей ценности и сегодня. Воспитание граждан, по Руссо, должно начинаться с самого раннего возраста, и именно педагогическое воспитание, а не только воспитание посредством социальной среды. Он полагал, что воспитание должно быть направлено на формирование любви к Отечеству. Необходимо также воспитывать такие добродетели, которые давали бы возможность человеку довольствоваться минимумом материальных благ. «Общественное признание добродетели человека, – писал Руссо, – это самая сладостная награда, которую он может получить, и любое доброе дело не нуждается в ином вознаграждении, кроме провозглашения его добрым во всеуслышание». Влияние идей Руссо было значительным как во Франции, так и в других странах. Он – один из первых, кто вскрыл противоречивые стороны развития цивилизации. Его радикализм в вопросах социального развития питал прогрессивные течения Великой Французской революции.

В целом философия XVII-XVIII вв. стала важной вехой в развитии мировой философии. Воспевая идеалы свободы, равенства, развития науки и образования, философы Нового времени и Просвещения подготовили почву для возникновения немецкой классической философии.