§ 3. Философия эллинистически-римского периода

Особенностью эллинистически-римского периода является преимущественное изучение проблем ценностей и смысла жизни человека. Этим занимались школы киников, эпикурейцев, стоиков и скептиков.

Выдающимся философом эллинистического периода является Эпикур (342-271 гг. до н.э.). В Афинах в 35-летнем возрасте он основал школу в саду, на воротах которого была начертана надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие – высшее благо». Школу посещали как женщины, так и рабы, что для античности было необычным. Она была известна своей дружеской атмосферой.

Эпикур считал, что философия посредством размышлений о вечных проблемах бытия должна приводить человека к счастливой жизни, свободной от страданий. «Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни из души». Поэтому «пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устаёт заниматься философией. ...Кто говорит, что ещё не настало время занятий философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или ещё нет, или уже нет времени».

Эпикур разделил философию на канонику (учение о познании), физику и этику, где последняя является главной. Он выстроил целостную систему по этике, поэтому её часто называют эпикурейской этикой.

Для Эпикура счастье – это удовольствие. А удовольствие – это отсутствие страданий. «Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, …но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог». Скорее под счастьем здесь следует понимать душевный покой и духовную полноту бытия, которую сообщают человеку занятия философией.

Родоначальником другой школы эллинистического периода – скептицизма был Пиррон из Элиды. Считается, что на скептиков большое влияние оказала софистика. Пиррон провозгласил принцип «воздержания от суждений» (эпохэ): о вещах нельзя сказать ничего определенного, ни того, что они прекрасны, ни того, что они безо-бразны. Поэтому отношение к ним может быть только одним: следует воздержаться от каких бы то ни было категорических суждений о них. Если нет достоверных ответов на вопрос типа: «Что есть истина?», надо просто жить.

Однако Пиррон не считал, что не существует ничего достоверного. Он полагал, что чувственные впечатления конкретного человека не могут вызывать сомнения. Если человек считает, что что-то ему кажется сладким или горьким, то так оно и есть, но из этого нельзя сделать вывод о том, что это существует в действительности.

Киники (или в латинской транскрипции циники) свое название получили от холма Киносарг в Афинах. По другой версии, этимология слова kuon – собака, поэтому киников часто называли «собачьими философами». Учение киников было создано в условиях кризиса античного полиса. Так, основатель кинизма Антисфен (344-370 гг. до н.э.) был незаконнорожденным. Крупнейшим представителем данной школы был также Диоген Синопский (412-323 гг. до н.э.).

Киники проповедовали отказ от достижений материальной цивилизации, одиночество, разрыв социальных связей, пренебрежение общественными нормами, сведение всех потребностей к минимуму, непризнание авторитетов. Легенда гласит, что когда Александр Македонский сказал Диогену: «Проси у меня, чего хочешь», тот ответил: «Не заслоняй мне солнца».

Киники с вызовом именовали себя «гражданами мира» (от греческого «космополит» – гражданин мира) и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус юродивых и нищих. Призывая довольствоваться малым, Диоген всем своим образом жизни доказывал пренебрежение к светской жизни. Считая дом роскошью, сам жил в бочке. Увидев однажды, как мальчик пил воду горстью, выбросил из своей сумы чашку, промолвив: «Мальчик превзошёл меня в простой жизни».

Возврат к «естественному» состоянию киники признавали основой счастья и добродетели. Так, девиз Диогена был: «Ищу человека». По преданию, Диоген, бесконечно повторяя эту фразу, среди белого дня ходил с зажженным фонарём в толпе, тем самым демонстрируя людям ложный характер их существования.

Философия киников была одним из источников стоицизма, который в определенной форме смягчил кинические крайности. Своё название стоики получили от портика «Расписной стои» в Афинах, где была основана их школа. Основателем считают Зенона из Китона (346-264 гг. до н.э.). Философия стоиков состояла из логики, физики, этики. Зенон Китийский сравнивал философию то с яйцом, то с организмом. Желток – это этика, белок – физика, скорлупа – логика. Или: жилы и кости организма – это логика, мясо – этика, душа – физика. Физика, по мнению стоиков, давала знания о природе, этика учила жить «в согласии с природой», а логика скрепляла систему.

Крупнейший римский философ Луций Анней Сенека (4-65 гг. до н.э.) был первым представителем стоицизма в Древнем Риме. В течение 5 лет он был воспитателем будущего императора Нерона. В период его правления роль Сенеки в государственных делах была очень высока. Но затем он впал в немилость, был обвинён в заговоре против Нерона и приговорён к смертной казни через самоубийство.

В своих произведениях Сенека утверждает, что в жизни изменить ничего нельзя и следует повиноваться судьбе. Можно лишь изменить своё отношение к ней и достойно выдерживать ее удары: «Лучше претерпеть то, чего не можешь исправить, и не ропща сопутствовать Богу, по чьей воле это происходит. Плох тот солдат, который идёт за полководцем со стоном». В отношении к судьбе нужно проявлять смирение, а активность должна быть в господстве над своими страстями: «Изменить такой порядок мы не в силах, – зато в силах обрести величие духа». Счастье человека – в его отношении к событиям и обстоятельствам. «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным».

В целом, во взглядах стоиков, среди которых были также Эпиктет, Цицерон и император Марк Аврелий, отразилось настроение целой эпохи, эпохи разочарованности и усталости, охватившей целые народы.

В III в. н.э. возникает школа неоплатонизма – последняя великая философская система античности, которой пришлось вести борьбу с набирающим силу христианским мировоззрением. Большую славу приобрел глава римской школы неоплатоников Плотин (204-270 гг. до н.э.). Собрание его трактатов получило название «Эннеады», так как они были сгруппированы его учениками в группы по 9 книг. Видными представителями неоплатонизма были также Порфирий и Прокл. Неоплатоники предприняли попытку синтеза воззрений Платона и Аристотеля, взяв от Платона тезис об оформляющем влиянии идей (эйдосов) на материю, а от Аристотеля – идею об абсолютном первоисточнике всех вещей и явлений в мире (Уме-перводвигателе), который они назвали Единое. Весь Космос разворачивается (или, точнее, изливается) из Единого, подобно тому, как изливается вниз переполненная водой чаша. Этот процесс неоплатоники называют эманацией (от позднелат. – истечение, распространение).

В результате Космос приобретает следующую иерархическую структуру, где каждый нижний слой менее совершенен, чем высшие.

Единое

↓

Мировой Ум (совокупность платоновских идей)

↓

Мировая душа (идеи, приобретающие способность жить и действовать в физическом мире)

↓

Физический Космос (мир реальных физических и биологических явлений, который скрытно питает Мировая душа)

↓

Бескачественная материя, источник хаоса и зла.

Задача человека – возвыситься до познания Единого, превозмогая обман и соблазны физического бытия. Для этого нужно развивать свои познавательные способности, соответствующие иерархии космического бытия: чувства-рассудок-разум-мистическая интуиция. В акте мистической интуиции человеку может приоткрыться Божественное солнце Единого. По преданию, сам Плотин четыре раза переживал мистический экстаз слияния с Единым. Изощренная философская техника и глубина неоплатонических текстов оказали большое влияние на последующую философию, в том числе и христианскую.

В 529 г. н.э. римский император Юстиниан запрещает сторонникам античной философии иметь школы и преподавать. На смену античным идеям приходит христианство. На продолжительное время, вплоть до эпохи Возрождения, античной философии суждено было уйти в тень, чтобы потом возродиться. Эллинистически-римская эпоха в истории философии сменяется эпохой Средних веков.