
- •1.Философия и ее предмет. Основные подходы к понятию философии.
- •2. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения. Миф, религия, философия
- •3. Проблема соотношения философских знаний и науки.
- •4. Функции и основные направления философского знания.
- •Философские идеи Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •Проблема человека, сознания и самосознания в философии Сократа.
- •Теория идей Платона. Концепция души в философии платонизма. Теория идей Платона
- •Проблемы, связанные с теорией идей
- •Философия Аристотеля, его вклад в развитие различных наук
- •Особенности и основные этапы развития философии средних веков.
- •Эпоха Возрождения. Особенности философских взглядов н. Кузанского и Дж. Бруно
- •13. Философско-методологическая позиция ф. Бэкона. Теория «призраков-идолов».
- •14. Рационализм р. Декарта, его влияние на развитие науки Нового времени
- •15. Феномен французского Просвещения: социально-политические идеи и философские концепции
- •16. Гносеологическая концепция Канта. Априоризм
- •17. Этика Канта
- •18. Диалектика Гегеля: основные законы и категории
- •19. Материалистический подход в понимании истории в философии к. Маркса и ф. Энгельса
- •20. Основные характеристики русской философии XIX – начала xXвв
- •21. Основные идеи в философии в. Соловьева (Богочеловечество, Всеединство, София)
- •22. Идеи свободы и творчества в философии н. Бердяева
- •23. Неклассическая европейская философия хiх века (а.Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф.Ницше).
- •24. Основные черты и направления европейской философии хiх -хх вв
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Психоанализ как философское направление.
- •27. Постмодернизм как тип философствования.
- •29. Материя как предмет философствования.
- •30. Основные формы движения материи и их взаимодействие
- •31. Пространство и время как формы существования материи.
- •32. Движение как атрибут материи
Проблема человека, сознания и самосознания в философии Сократа.
Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа(469–399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры'.
В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта — человека. В отличие от предшествовавших ему материалистов, которые искали ответы на вопросы, касающиеся человека, прежде всего в его отношении к природе и призывали «прислушиваться к природе», Сократ подчеркивал значение совести: «внутреннего голоса», который был гарантией постижения подлинной истины. В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное внимание на познание сути добродетели. Добродетели, т. е. познания того, что есть благо, могут, по Сократу, достичь лишь «благородные люди». «Земледельцы и другие работающие весьма далеки от того, чтобы знать самих себя . Ведь они знают лишь то, что надлежит телу и служит ему .» В этом рассуждении четко проявляется классовый характер религиозно-этического учения Сократа. Добродетель, равно как и знания, согласно Сократу, является привилегией «неработающих».
Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря божественной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное познается подобным. Кроме того, душа — хранительница знаний, приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях. Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философии Сократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти. В сократовское время были широко распространены орфические и пифагорейские представления о томлении бессмертной души в темнице бренного тела, ее освобождении со смертью тела и переселениях; о наказании или поощрении души на загробном суде за ее земной путь и т. п. В трактовке Сократа подобные представления, претерпев известную демифологизацию и философскую трансформацию, служат определению места и предназначения человека в телеологической цепи мировых связей. Бессмертие души, по мысли Сократа, со всей очевидностью показывает, что только разумная и добродетельная жизнь целесообразна. Тем самым вопросы о человеческих (о добродетелях и пороках, добре и зле, справедливости и несправедливости) оказываются не только личными и не просто общественными, но общечеловеческими, всеобщими и вечными. Сознательное следование разуму бытия — вопреки всем встречным препятствиям — является ясным, хотя и тяжким, жизненным долгом человека перед собой, своим окружением, полисом, грядущими поколениями и богами.
Сократ полагал, что познать космос невозможно, ибо человек в таком случае запутывается в безвыходных противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т.е. свою душу. Отсюда принятие Сократом требования “Познай самого себя”. В философии центральными для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние – как дополняющие этику. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании. Хотя он и получил разностороннее образование, но впоследствии книг не читал и ничего не писал.
Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело природно и состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятия – Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познает вещи, их место в мире, а главное – отношение человека к человеку, к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедливы.
Общие понятия нужны, как считал Сократ, каждому человеку. На основе общего понятия могут быть приняты действия. Знание общего – основа конкретного действия. Хотя стремление к самопознанию было свойственно ранней греческой философии, лишь Сократ сделал формулу мудрости - "Познай самого себя", основной частью своего учения. Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности. Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к уяснению того, "каков он по отношению к пользованию собой как человеком" - узнаём из трудов Ксенофонта, написанных о Сократе. - Человек, знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что может сделать и чего не может.Сократ считал последовательное познание "себя самого" основой понимания этических принципов, отношения к полису и религии. В отличие от предшествовавших ему материалистов, которые искали ответы на вопросы, касающиеся человека, прежде всего в его отношении к природе и призывали "прислушиваться к природе", Сократ подчеркивал значение совести, "внутреннего голоса", который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Однако речь не идет о некоем, выражаясь по - современному, субъективно - идеалистическом элементе. Даймонион, согласно Сократу, имел божественное происхождение. Он считал, что именно посредством этого "даймониона" боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию.Древний философ был убежден, что лишь на пути проникновения в свое "Я", в свой внутренний мир возможны самосовершенствование, правильный выбор ценностей, соответствующий им благой образ мышления и действия.Итак, для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.