26. Психоанализ как философское направление.

^{Философия психоанализа — одно из наиболее известных направлений в европейской философии XX века, оказавшее самое существенное воздействие не только на многие философские школы, но и: на всю духовную культуру — искусства я литературу, театр и музыку, политические доктрины к разнообразные общественные движения. Популярность психоанализа породила и популярность разнообразных психологических служб в западном мире Отличительная особенность психоанализа состоит в том, что он обращен к человеку, защищает человеческую психику во всем ее многообразии. Основатель психоанализа З. Фрейд — врач-психиатр, продолжатели его философских традиций Карл-Густав Юнг. К. Хорни и Эрих Фромм также были практикующими врачами-психоаналитиками, однако философия психоанализа шире утилитарной цели врачебной помощи Кроме динамической концепции психики и создания эффективных методов лечения неврозов, психоанализ сформировал немало концепций и оригинальных гипотез, связанных с проблемами философской антропологии, философии. Культуры, философии жизни, сделал далеко выходящие за рамки врачебной деятельности выводы, которые вызвали бурю споров, не прекратившихся и до настоящего времени. Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими системами психики, топографической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев: «Оно» (бессознательное), «Я» (сознание человека), «Сверх-Я» (влияющая на личность внешняя реальность). После сформирования «Сверх-Я» в результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое. Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое. Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую психоаналитическую систему, согласно которой в основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт — «либидо». Эта теория была подвергнута критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой энергией бессознательного управляют «Эрос» — инстинкт жизни, и «Тиатос» — инстинкт смерти. Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления — следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие обласги. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.}

27. Постмодернизм как тип философствования.

^{Постмодернистская философия именует себя "постструктурализмом" и принципиально отрицает модель "структуры", в том числе и применительно к себе самой. Постмодернистская философия решает важнейший философский вопрос - отношение понятия к бытию довольно оригинальным образом. Она отказывается от постановки вопроса о когнитивной способности субъекта, от фундаментальной гносеологической оппозиции субъект-объект, и постулирует язык, текст, как самодостаточную реальность, рассматриваемую вне какой либо связи с объективностью. Отсюда логически вытекает постмодернистский отказ от понятия смысла как того, что обеспечено внетекстовой реальностью, того, что соотносится с объективностью. Для философа-постмодерниста "язык... никогда не был, не может быть и наконец перестает считаться нейтральным вместилищем смысла" (Дж. Д. Аткинс).}

^{Таким образом, в фокусе постмодернистской мысли оказывается не "значение" (отношение означающего к означаемому), а "означивание" (замкнутое само в себе и на себя движение в пределах сферы означающего). Смыслопорождение, следовательно, становится процессом чисто субъективным, от начала и до конца отдается на откуп волюнтаризму означивающего субъекта. Смысловая вариативность, непредсказуемость интерпретации, игровой релятивизм, согласно постструктурализму есть "условие повествования: высказывание не может быть детерминировано одним голосом, одним смыслом — в высказывании присутствуют многие коды, многие голоса, и ни одному из них не отдано предпочтение... Рождается некий объем индетерминаций или сверхдетерминаций: этот объем и есть означивание" (Р. Барт).}

^{Нельзя сказать, чтобы позиция постсруктурализма по отношению к языку, тексту, абсолютно нелигитимна в том смысле, что вообще не имеет никаких гносеологических корней. Эта позиция абсолютизирует один из моментов отношения объекта и его речевой, текстуальной репрезентации. Действительно, в определенном смысле язык конвенционален.}

^{Онтологические построения философии постмодернизма (или, говоря точнее, ее антионтологические деструкции) базируются на ряде субъективистски истолкованных специалистами-гуманитариями современных естественнонаучных теорий и гипотез (1). Но главным толчком к теоретическому обоснованию онтологии хаоса, по нашему мнению, послужила общая социокультурная ситуация последней трети XX века - начала XXI века. Это, с одной стороны, кризис классических либеральных ценностных моделей, и, с другой стороны, кризис и маргинализация контрсистемных идеологических проектов (сталинизм, фашизм). Немаловажную роль в становлении постмодернистских концепций культурного релятивизма сыграли процессы обмена и взаимопроникновения различных культур, развернувшиеся особенно активно на фоне манифестации глобализации. Приходится констатировать, что т.с. культурная глобализация в ее нынешнем виде идет не по линии глубинного смыслового диалога культур, а по линии поверхностного обмена вырванными из контекстуально-смыслового поля артефактами.}

^{28. Бытие как философская проблема.}

^{В философии категория бытия занимает центральное место. Она организует философскую проблематику, формирует тот способ мышления, который традиционно называется «философствование». Категория бытия появляется на раннем этапе формирования философии. Она образует смысловой стержень, вокруг которого идет формирование самой философской мысли. Это способствовало становлению нового антимифологического типа мышления. Космос как внутренний мир человека, нравственность и политика, логика и диалектика,}

^{педагогика и учение о здоровом образе жизни, истинная красота - все это в виде потенции содержится в проблематике бытия. Постановка в центр категориального аппарата понятия «бытие» способствует формированию собственно философских размышлений, отличающихся от иррационализма и мистики, от эмпиризма ранней науки, от тенденциозности политики, от бытовой приземленности житейской мудрости. Через понятие бытия осознается проблематика человеческого бытия. Бытие - это, прежде всего, бытие человека, его жизнь, его мысли, его способности и деятельность. Впервые категорию «бытие» ввели древнегреческие философы Парменид, Демокрит, Платон и Аристотель, которые понимали ограниченность утверждений о существовании мира «здесь» и «теперь» и стремились понять его как единство конечного и бесконечного, постоянного и меняющегося. Так, Парменид рассматривал бытие как неизменное, единое и неподвижное. Гераклит видел в нем мир, который развивается. Именно через эту категорию они определяли отношение человека к окружающему миру, но сам мир видели по разному.Взгляды древнегреческих философов на проблемы бытия выявили два разных подхода: в первом случае проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос), в другом подходе в определении содержания и сущности бытия выявилась абсолютизация знаний об объективно-чувственном мире - вечных, бестелесных идеях. Но было общее во взглядах - это разграничение бытия и небытия. Бурное развитие науки, техники и производства (17-18 вв.) отразилось и на понимание бытия, которое стало рассматриваться как материальная (вещественная) реальность, как природа, которая противостоит человеку и осваивается человеком в процессе его деятельности. Господство в этот период механики привело к тому, что сама природа (как бытие) трактовалась как сложная система, в которой происходят только механические изменения. Развитие научных знаний, расширение и обогащение духовного мира человека выявили ограниченность физикалистского представления о бытие. Прежде всего, надо отметить рационализм Декарта, который много внимания уделял гносеологическим (познавательным) отношениям человека к миру. Особенно полное развитие этот новый подход к пониманию бытия получил в немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг). Так, для Канта бытие - это не способность вещей, а способ связи человеческих понятий и суждений. У Гегеля оно совпадало с начальным этапом развития идеального (развитие абсолютной идеи). У Фихте - создавалось деятельностью человека. Шеллинг видел бытие в свободной духовной деятельности человека.}