
- •1.Философия и ее предмет. Основные подходы к понятию философии.
- •2. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения. Миф, религия, философия
- •3. Проблема соотношения философских знаний и науки.
- •4. Функции и основные направления философского знания.
- •Философские идеи Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •Проблема человека, сознания и самосознания в философии Сократа.
- •Теория идей Платона. Концепция души в философии платонизма. Теория идей Платона
- •Проблемы, связанные с теорией идей
- •Философия Аристотеля, его вклад в развитие различных наук
- •Особенности и основные этапы развития философии средних веков.
- •Эпоха Возрождения. Особенности философских взглядов н. Кузанского и Дж. Бруно
- •13. Философско-методологическая позиция ф. Бэкона. Теория «призраков-идолов».
- •14. Рационализм р. Декарта, его влияние на развитие науки Нового времени
- •15. Феномен французского Просвещения: социально-политические идеи и философские концепции
- •16. Гносеологическая концепция Канта. Априоризм
- •17. Этика Канта
- •18. Диалектика Гегеля: основные законы и категории
- •19. Материалистический подход в понимании истории в философии к. Маркса и ф. Энгельса
- •20. Основные характеристики русской философии XIX – начала xXвв
- •21. Основные идеи в философии в. Соловьева (Богочеловечество, Всеединство, София)
- •22. Идеи свободы и творчества в философии н. Бердяева
- •23. Неклассическая европейская философия хiх века (а.Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф.Ницше).
- •24. Основные черты и направления европейской философии хiх -хх вв
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Психоанализ как философское направление.
- •27. Постмодернизм как тип философствования.
- •29. Материя как предмет философствования.
- •30. Основные формы движения материи и их взаимодействие
- •31. Пространство и время как формы существования материи.
- •32. Движение как атрибут материи
20. Основные характеристики русской философии XIX – начала xXвв
Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя. Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну из самых утонченных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новой чувствительности. Души раскрывались для всякого рода мистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны всякого рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф . Русские философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни. Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как природа человека, его свобода, смерть и бессмертие; гуманизм и его кризис; смысл человеческой истории; ряд важных социальных вопросов.
В русской философии этого времени получили известность следующие направления:
Славянофилы (Л. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка (Н. Данилевский и др.).
Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России, а многие затем пересмотрели свои взгляды и отказались от них (Чаадаев, Герцен).
Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев и др.). В России конца XIX – начала XX века существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Чернышевский, исповедовавший антропологический материализм, считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, что человек – часть природы, биологическое существо. Ядром этической доктрины Чернышевского была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей. Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех социальных бед.
Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов. В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения, развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для Плеханова – народные массы.Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом.
Религиозная философия (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу.