3.Проблема пізнання в історії філософії. Класична і неокласична теорії пізнання. Скептицизм і агностицизм.

Пізнання визначається як вища форма віддзеркалення об'єктивної дійсності; обумовлений передусім практикою процес придбання і розвитку знання, його постійне поглиблення, розширення і вдосконалення. Це така взаємодія об'єкту і суб'єкта, результатом якого є нове знання. У пізнанні існують різні рівні: чуттєве пізнання, раціональне пізнання (мислення), емпіричне (досвідчене) і теоретичне.

У розгляді проблеми - чи пізнаваний світ - виділяють такі навчання як агностицизм і скептицизм. Представники агностицизму (Юм) заперечують (повністю або частково) принципову можливість пізнання об'єктивного світу. Прибічники скептицизму, не заперечуючи таку можливість, проте або сумніваються в цьому, або розуміють процес пізнання як просте заперечення пізнаваності світу. Обидва вчення мають деяке "виправдання": обмеженість органів чуття людини, невичерпність зовнішнього світу і самого пізнання.

Вже античні філософи прагнули виявити специфіку пізнавального процесу. Була створена формальна логіка (Арістотель), стала розроблятися діалектика (Геракліт, Платон), досліджувалися проблеми істини і помилки, достовірності і реальності знання.

Великий крок в розвитку теорії пізнання і методології був зроблений у філософії Нового часу (XVII - XVIII вв.), де проблема пізнання стала центральною. Процес пізнання став предметом спеціального дослідження (Декарт, Локк, Лейбніц), були розроблені емпіричний (індуктивний), раціоналістичний і універсальний методи (відповідно Ф. Бэкон, Декарт, Лейбніц), закладені основи математичної логіки (Лейбніц) і сформульований ряд діалектичних ідей. Досить адекватно і змістовно проблеми пізнання ставляться і вирішуються у рамках діалектико-матеріалістичної теорії пізнання (розвиненою на основі діалектичних ідей Гегеля Марксом і Енгельсом). Суб'єктом теорії пізнання є людина, як громадська істота.

З пізнанням у філософії пов'язано спеціальна дисципліна - "гносеологія": а) вчення про загальні закономірності пізнавальної діяльності; б) філософська концепція, предметом дослідження якої є наукове пізнання. В цьому випадку використовується термін "эпістемологія" (від греч. еpisteme - знання).

Проблема суб'єкта і об'єкту пізнання у філософії.

У раціоналістичній філософії проблеми теорії пізнання розглядалися під кутом зору взаємодії і об'єкту. Сучасне трактування поняття суб'єкта бере початок від Декарта, у якого різке протиставлення суб'єкта і об'єкту (дві субстанції - матеріальна, протяжна і мисляча, така, що пізнає) виступило початковим пунктом аналізу пізнання і, зокрема, обгрунтування знання з точки зору його достовірності. У докантовской філософії під суб'єктом пізнання розуміли буття людського індивіда, під об'єктом же - те, на що спрямована його пізнавальна діяльність. Кантівський трансцендентальний (позамежний) суб'єкт - це духовна освіта, те, що лежить в основі предметного світу. Об'єкт же - продукт діяльності цього суб'єкта. Представники німецької класичної філософії розкрили онтологічні (буттєві), гносеологічні (пізнавальні), ціннісні, матеріально-практичні сторони цієї взаємодії.

Пізнавальне відношення суб'єкта до об'єкту похідне від матеріально - чуттєвого, діяльного відношення людини до об'єкту своєї діяльності. Людина стає суб'єктом пізнання лише в тій мірі, в якій він включений в соціальну діяльність по перетворенню зовнішнього світу.