2.2 Гришка Отрепьев в Речи Посполитой

Объявился в школе городка Волынского, Гащи, учителем польской и латинской грамматики, ведь мнимому царевичу надобно было действовать не только оружием, но и словом. Из школы он перешел в службу к князю Адаму Вишневецкому, который жил в Брагине со всею пышностью богатого вельможи.

Тут Самозванец приступил к делу — и если искал надежного, лучшего пособника в предприятии равно дерзком и нелепом, то не обманулся в выборе: ибо Вишневецкий, сильный при дворе и в Государственной думе многочисленными друзьями и прислужниками, соединял в себе надменность с умом слабым и легковерием младенца. Новый слуга знаменитого пана вел себя скромно; убегал всяких низких забав, ревностно участвовал только в воинских, и с отменною ловкостью.

Имея невзрачную внешность, рост средний, грудь широкую, волосы рыжеватые, лицо круглое, белое, но совсем не привлекательное, глаза голубые без огня, взор тусклый, нос широкий, бородавку под правым глазом, также на лбу, и одну руку короче другой.11 Отрепьев заменял эту невыгоду живостью и смелостью ума, красноречием, осанкою благородной. Заслужив внимание и доброе расположение господина, обманщик притворился больным, требовал духовника, и сказал ему тихо: «Умираю. Предай мое тело земле с честию, как хоронят детей царских. Не объявлю своей тайны до гроба; когда же закрою глаза навеки, ты найдешь у меня под ложем свиток и все узнаешь; но другим не сказывай. Бог судил мне умереть в злосчастии». Духовник поспешил известить князя Вишневецкого о сей тайне, а любопытный князь спешил узнать ее, обыскал постелю мнимоумирающего и нашел бумагу, заблаговременно изготовленную, и прочитал в ней, что слуга его есть царевич Димитрий, спасенный от смерти своим верным медиком, что злодеи, присланные в Углич, умертвили одного сына, вместо Димитрия, а его укрыли добрые вельможи и дьяки Щелкаловы, а после выпроводили в

Cамозванцы ВВЕДЕНИЕ Уникальный феномен русского самозванчества обязан своим появлением Смуте. Мало кто из самозванцев вспоминал- подобно пушкинскому Пугачеву- о своем предшественнике, Гришке Отрепьеве, но эксперимент беглого чудовского монаха стал основой своеобразной культурной традиции. После смерти кроткого царя Федора Ивановича, вслед за могучей фигурой Бориса Годунова один за другим появляются на исторической сцене отчаянные авантюристы и безрассудные храбрецы, наглые проходимцы и яростные борцы за веру и государство. Одни возносятся из низов общества к вершинам власти, достигают положения, не соотносящиеся с их происхождением; другие, низвергаясь с верхов, теряет свободу, имущество, жизнь. Русские люди начала XVII века, современники и участники бурных событий, были поражены тем, что им довелось вершить судьбу государства. Отсюда и стремление понять значение Смуты. До нас дошло более 30 русских сочинений о Смуте и более 50 иностранных. Не менее редко внимание историков привлекает и сам феномен русского самозванчества, ведь особа привлекательна та огромная роль, которая принадлежит самозванцам в отечественной истории XVII-XVIII ., и активная регенерация этого явления в конце XX в. По большей части самозванчество трактуется как одна из форм “антифеодального протеста”, а в плане политическом оно изображается исключительно как “борьба трудящихся за власть”. Однако, при этом не учитывается, что не все самозванцы были связаны с движением социального протеста, что далеко не всегда их целью была власть в государстве. Панченко в книге “Русская культура в канун петровских реформ” пишет о том, что самозванчество – это народная оболочка бунта, и выделяет 2 типа самозванцев. Первый – это тип народного крестьянского царя – батюшки, который избран Богом, снабжен особыми знаками на теле, неуязвим. И второй – это тип нарушителя законов царского и православного этикетов, который ведет себя как реформатор, а со старозаветной московской точки зрения, как вероотступник, еретик, колдун. Одна из наиболее загадочных страниц в истории самозванчества- его истоки. Определенно можно указать на несколько явлений, как социального, так и внутриполитического характера, подготовивших самозванчество. К.В. Чистов и Б.А.Успенский отметили, что социально-психологический фон широкого распространения самозванчества возник благодаря сакрализации царской власти и популярности утопических и эсхатологических представлений в XVII-XVIII вв. Указывалось и на другие причины этого явления, например на “отречение” Ивана Грозного от трона и провозглашение царем Симеона Бекбулатовича и на последовавшее через двадцать лет воцарение Бориса Годунова, рожденного быть подданным, а не царем. Наиболее полные работы, посвященные интересующей нас теме, были написаны Р.Г. Скрынниковым. В своих исследованиях автор дает очерк жизни самозванцев начала XVII века, излагая собственное мнение на многие спорные вопросы. О самозванчестве писали почти все историки, которые так или иначе касались истории России XVII и XVIII. К таким работам можно отнести исторические записки К.В.Сивкова “Самозванчество в России в последней трети XVIII века”. Книгу Н.И. Костомарова “Исторические монографии и исследования”. Феномен самозванчества рассматривал и Н.М. Карамзин в книге “История государства Российского”. Историк уделял внимание отдельным историческим портретам, не давая полный обобщенный образ русского самозванчества. Интересна работа О. Усенко “Самозванчество на Руси: норма или патология?”, где автор проводит исследование причин появления самозванчества. Термин “самозванчество” относится к области социальной психологии. Перед началом работы над рефератом я поставила перед собой следующие задачи: раскрыть сущность и причины возникновения самозванчества, выявить его истоки и показ

Курсовая работа

Феномен самозванчества в России. Лжедмитрий первый.

Содержание

Введение

1. Феномен самозванчества в России

1.1 Династический кризис в конце 16 века

1.2 Причины появления самозванчества

1.3 Неудача правления Бориса Годунова, возникновение самозванцев

2. Лжедмитрий Первый

2.1 Григорий Отрепьев

2.2 Гришка Отрепьев в Речи Посполитой

2.3 Воцарение Лжедмитрия Первого на московский престол

2.4 Причины свержения лжецаря

Заключение

Список использованной литературы

Введение

К числу наиболее трудных и сложных эпох, которых в истории России было немало, относится и так называемое Смутное время – тридцатилетие с конца XVI в. по 20-е годы XVII в., время, ставшее переломным в судьбах страны. А также время возникновения феномена самозванчества в России.

Смутное время взяло свое начало и развитие с пресечение царской династии. Ведь в России царь был не только держателем государственной власти, но и носителем традиционного идеала «правды». Именно благодаря сохранившимся еще языческим представлениям царь в России рассматривался как «Отец» народа, царь-батюшка. Русское православие знало не только небесный идеал христианства, но и земной идеал «святой Руси», и главную роль в нем играла фигура «настоящего», православного царя. Царский род оборвался, это была катастрофа которая означала крах всей системы ценностей.

И это же вызвало и социальное возмущение, беспокойство и нестабильность народных масс, были и выступления народа против власти. Но если в Европе во главе таких движений, как правило стояли религиозные пророки-протестанты, то в России главной фигурой всех крестьянских войн стали самозванцы, люди, провозгласившие себя «настоящими» царями, готовыми восстановить социальную справедливость.

Говоря, о самозванцах следует сказать, что феномен самозванчества принадлежит не только русской истории. На протяжении тысячелетий разные люди, обитатели разных стран принимали имена убитых, умерших или пропавших без вести правителей. Судьбы самозванцев были несходными, но большинство из них ждал печальный конец, расплатой за обман чаще всего становились казнь или заточение.

В русском самозванчестве много уникального. Сакрализация царской власти в общественном сознании русского средневековья не только не препятствовала распространению этого явления, но и способствовала ему. Уже при первом российском самозванце Лжедмитрии I проявляются элементы религиозной легенды о царе-избавителе, царе-искупителе.1

Не менее примечательны и та огромная роль, которая принадлежит самозванцам в отечественной истории XVII—XVIII вв., и активная регенерация этого явления в конце XX в.

Актуальность темы самозванства в России является достаточно разработанной и интересной. С культурологической точки зрения этот феномен уже изучался, но исследование его далеко не закончено. Остается еще много нерешенных вопросов в истории этого явления и вряд ли когда-нибудь все они будут решены. Одна из наиболее загадочных страниц в истории самозванства это его истоки.

В своих исследованиях самозванчества Р.Г. Скрынников акцентирует внимание на реакции населения на появление самозванца. На том, как его воспринимали разные слои общества. Если брать Лжедмитрия I, то у Скрынникова можно увидеть, как отнеслись к появлению самозванца бояре, например Шуйские, возглавившие «боярскую оппозицию», простой народ. Самым важным фактором в раскрытие феномена самозванчества Скрынников считал действия лжецарей на народное сознание.

Б.А. Успенский в большей степени обращает внимание на особенности сознания русского народа. По мнению Успенского русские люди XVII – XVIII вв. обладали такой чертой традиционного сознания, как «мифологическое отождествление». «Мифологическое мышление» с помощью признака не выделяет в целом какой-либо аспект, а сливает, отождествляет признак и объект в целом.

Ключевский так же говорит о роли народа в процветании самозванчества. Если бы самозванцы не получили поддержки со стороны народонаселения, то они бы не смогли даже претендовать на трон и корону.

Таким образом, среди, выше приведенных, мнений можно увидеть, что немалую роль в превознесении лжецарей играют различные слои населения. Но все-таки большая роль досталась простому народу. Народ продолжал верить в царя-спасителя и, поэтому признавал самозванцев, надеясь на лучшее будущее.

Объектом исследования в курсовой работе является феномен самозванчества в истории России а также время правления первого в истории России самозванца которому удалось взойти на царский престол Лжедмитрия первого. Предметом исследования выступает феномен происхождения самозванчества.

Целью курсовой работы является поиск причины возникновения самозванчества в России, рассмотрения смутного времени как почву зарождения самозванчества в России. Также по моему мнению необходимо обратить внимание на личность Лжедмитрия Первого, учитывая тот факт что до него в истории России примеры самозванчества неизвестны. Проанализировать процесс восхождения Лжедмитрия на царский престол, а также разобрать причины неудачи его правления.