7.Философия Древнего Китая.

Философия Древнего Китая рассматривает вопросы о нравственном развитии человека, о месте человека в обществе, о соотношении государства и общества.

В центре Древнекитайской философии находился человек, его морально нравственный облик, а также философами Древнего Китая во главу ставились вопросы об управлении государством.

Человек занимал особое место, как в пространстве, так и во времени. В пространстве он не просто часть космоса, он связующее звено между небом и землей.

Любое действие человека через реакцию неба влияет на процессы земли.

Небо - это высший закон справедливости.

Земля - материальное начало(природа)

Небо породило 2 божества

Инь- -Янь

Это любые 2 противоначала, которые при взаимодействие др. с др. создают все, что находится на земле, а главное субстанции.

Дерево - весна

Огонь - лето

Металл - осень

Вода - зима

Земля - объединяющее начало всего. Во времени важным для человека является прошлое, это связанно с культом предков, менее важно настоящее и совсем неважно будущее (высокая древность).

Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени. В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ.:

1. даосизм - Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители этого периода: Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма:Гэ Хун, Ван Сюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань.

2.конфуцианство - правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

3.моизм - смысл учения заключался в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.

4.школа законников (легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао.

5.школа имён - несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.

6.школа «инь-ян» (натурфилософы). Представители:Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.