- •1.Предмет философии. Определения философии.
- •2.Типы мировоззрений. Функции философии.
- •3. Структура философского знания.
- •4.Основные направления в философии. Специфика решения основного вопроса философии.
- •5.Философия и наука: единство и различие.
- •6.Философия Древней Индии (направления, представители, основные идеи).
- •7.Философия Древнего Китая.
- •8.Ранние школы греческой философии.
- •9. Античная философия эпохи классики (Сократ, Платон, Аристотель).
- •10.Философия эпохи эллинизма: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, кинизм.
- •11.Философия эпохи Средневековья (патристика, схоластика).
- •12.Номинализм и реализм: спор о природе общих понятий.
- •13.Философия эпохи Возрождения (Кузанский, Бруно, Пико дела Мирандола, Монтень, Макиавелли, Мор: одного из представителей более подробно)
- •14.Проблема метода в философии 17 века.
- •15.Философия 17 века в Западной Европе ( социальные идеи Дж.Локка, т.Гоббса).
- •16.Философия эпохи Просвещения в Западной Европе.
- •17.Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте, Фейербах: одного более подробно).
- •18.Неклассическая философия 19 века в Западной Европе (Шопенгауэр, Ницше, Дильтей: одного более подробно).
- •19.Основные этапы развития позитивизма в западной философии 19-20 веков: позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм.
- •20.Философия 20 века в Западной Европе (экзистенциализм, философская антропология, философская герменевтика, феноменология, аналитическая философия, пракматизм, структурализм: одно более подробно).
- •21.Марксистская философия.
- •22. Русская философия 10-18 веков (направления, представители, основные идеи).
- •23. Русская религиозная философия 19 века (славянофильство, западничество).
- •24.Философия «русского зарубежья»: Бердяев, Шестов, Карсавин, Лосский (философские идеи одного из мыслителей более подробно)
- •25. Русский космизм.
- •26. Русский марксизм: причины появления, представители, основные идеи.
- •27.Категория бытия в философии, ее смысл и специфика.
- •28.Формирование научно-философского понятия материи.
- •29. Движение, основные формы движения материи. Движение и покой.
- •30. Пространство и время: реляционная и субстанциональная концепции (представители, основные идеи).
- •31.Проблема сознания в философии. Проблема искусственного интеллекта.
- •32.Сознательное и бессознательное.
- •33.Теория познания в философии.
- •34. Проблема истины в философии.
- •35.Истина и ее критерии. Ложь и заблуждение.
- •36.Диалектика и метафизика. Основные этапы становления и развития.
- •37.Законы и принципы диалектики.
- •38. Категории диалектики.
- •39.Сущность и специфика науки. Дискуссии о возникновении науки.
- •41.Этические проблемы науки.
- •42.Методы научного познания.
- •43.Общество как объект философского анализа.
- •44. Общество и природа: динамика взаимодействия.
- •45.Общество как система (социальная, политическая и духовная сферы общества).
- •46.Формационная и цивилизационная концепции исторического процесса.
- •47. Культура и цивилизация.
- •48.Проблема человека в философии. Поиск смысла жизни.
- •49.Индивид, индивидуальность, личность в философии.
- •50.Глобальные проблемы современности: пути и методы их решения.
5.Философия и наука: единство и различие.
Общее:
1.Стремятся к выработке рационального знания.
2.Ориентированны на установление законов и закономерностей, исследуемых объектов и явлений.
3.Выстраивают систему категорий и стремятся к построению целостных систем.
Различия:
1.В философии плюрализм – множество взглядов – норма.
В науке монизм – норма, единство взглядов, на основе принципы, законы.
2.Философские знания не проверяемы экспериментально. Философия не может дать точного прогноза. Отдельный философ на основе определенных взглядов может предсказывать, но не прогнозировать как это доступно ученым.
6.Философия Древней Индии (направления, представители, основные идеи).
Философия Древней Индии направлена на изучении человека, на достижение личного спокойствия, а также на достижение гармонии человека с самим собой.
В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода:
ведический период (1500—500 гг. до н. э.),
классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и
период послеклассический, или индуистский (с 1000).
1.Ведический период представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий.
В философских трактатах упанишад в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме.
2.Классический период - интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают вероучения.
Буддизм — религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни. Причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией.
Основные доктрины буддизма:
Четыре Благородные Истины,
учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»)
доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),
буддийская космология.
Джайнизм - религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.
Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной.
В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины.
1.Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,
2.Веданта (завершение «Вед») учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.
3.Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение.
4.Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
5.Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.
6.В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.
3.Индуистский период (с 1000).
Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи).
Представители: Ишваракришна (санкхья), Канада (основатель школы Вайшешика), Арьядэва (буддизм), Каутса (веды представляют набор непонятных слов, лишённый всякого значения, а брахманы — ложные истолкования к нему).