1
АНО ВПО «Национальный Институт имени Екатерины Великой»
Щелковский филиал
Реферат
по дисциплине «Религиоведение»
Тема: « Караимизм»
Выполнил: студентка
группы 43-12 Э
Кальжанова А.А.
Проверил: преподаватель
Коробкова Ю.Е.
Щелково
2013
Караизм (караимизм или иудаизм караимского толка) — религиозное вероучение караимов.
от слова «караим» (ивр. קָרָאִים,), что означает «читающие»;
от «бней микра» (ивр. בְּנֵי מִקְרָא) и «ба‘алей микра» (ивр. בַּעֲלֵי מִקְרָא), что означает «люди Писания».
Истоки караимизма - монотеистической религии, в основе которой лежит ТаНаХ (Ветхий Завет) в изначальной чистоте и с главными принципами - любви к Богу и ближнему - восходят к первым векам нашей эры. Духовными предшественниками караимов были ессеи, саддукеи и Кумранская община, оставившая известные письменные памятники - свитки Мёртвого моря. Важную роль в становлении этого вероучения сыграл Анан бен Давид из Багдада.
В VIII в. н. э. Анан бен Давид выступил с философско-богословским обоснованием веры, опирающейся лишь на ТаНаХ, без каких-либо устных преданий. Сторонники Анана, которые вначале назывались ананиты, избегали антирациональных и мистических доводов. Они утверждали, что Христос и Мухаммед были подлинными пророками, принесшими весть о спасении миллионов людей.
ТаНаХ ("Ветхий Завет") караимы признают единственным источником Закона. Анан бен Давид говорил: «Тщательно ищите в Торе и не опирайтесь на мое мнение».
Слова ТаНаХа адресованы каждому человеку для его счастья и спасения. В том случае, когда два человека расходились в истолковании Закона, и тот и другой, по представлениям ананитов, были правы перед Богом, если следовали собственному пониманию, проникнутому благоговением перед Торой.
Продолжателем учения Анана стал Беньямин бен Моше Нахавенди (ок. 830-860 гг. н. э.). Нахавенди первый назвал своих единомышленников караимами - теми, кто следует Писанию.
Прилежно изучать Писание, строго сверяться со своей совестью, придерживаться основательно выработанных суждений - таковы принципы учения Анана.
Каждый караим свободен в личном понимании Святого Писания. Духовенство не имеет права навязывать свою точку зрения как обязательную и единственно правильную. Газзан, караимский священнослужитель, не есть посредником между человеком и Богом. Главное, с чем должен сверять свою жизнь караим - со словом Божьм, данным в Торе, а не с учением священников.
Личное истолкование Закона сделало ананитов индивидуалистами. Один из них в Х столетии рассуждал так: «Знайте, братья, дети Израиля, что каждый должен полагаться на себя. Нам Бог не простит того, кто говорит: "Мои учителя сами вели себя таким образом..." Не существует обязанности следовать во всех случаях обычаям предков, напротив, следует сверять свое поведение, свои действия и суждения со словами Торы, чтобы видеть, соответствуют ли они им... И если спрашивают: "Что должен делать невежда, который не знает ничего?" — "Его долг учиться и умножать свои знания, наблюдать и затем действовать... Тот, кто ограничивается исполнением обрядов, не понимая их, не отличается от осла, тянущего ношу.»
В VIII — Х веках караимизм распространяется в Месопотамии, Персии, Сирии, Палестине, Северной Африке, Испании, Византии и Хазарском каганате. Караимская религия находила сторонников среди людей разного происходжения, однако нигде численность караимов не была значительной. C хазарского времени берет свое начало история крымских караимов - потомков племен, входивших в состав Хазарии. В Восточной Европе кроме крымских караимов-тюрок, религию пророка Моисея исповедовали и караимы-славяне, украинцы и русские преимущественно из казацких станиц Северного Кавказа и Астраханской области.
Основу литургии у караимов, как и у христиан, составляют псалмы Давида. Отмечаются ветхозаветные праздники, кроме тех, которые имеют отношение к периоду Второго Храма. Главные праздники, предписанные Торой - Хыджи тымбылларнын (Песах), Хыджи афталарнын (Пятидесятница), Орах тою (Праздник Кущей, Суккот). Интересно, что Иисус Христос праздновал свою последнюю Пасху вечером с четверга на пятницу, что возможно лишь у караимов. Соблюдаются посты - пост покаяния (Йом Киппур), посты 24 тишри, 10 тевета, 9 таммуза, 7 и 10 ава.
В мире насчитывается около 22 000 караимов, основная страна их проживания — Израиль. Также, караимизм исповедуют в настоящее время на территории Турции, Украины, США, России,Литвы. До середины ХХ века караимские обшины существовали, также, на территории Ирана, Ирака, Сирии, и Египта.
Большая часть исповедующих караизм относит себя к еврейскому народу, в то время как большинство караимов, проживающих на территории бывшей Российской империи, в настоящее время относит себя к особому народу караимов, исповедующему самостоятельную религию, не являющуюся частью иудаизма, а также другие религии
Период зарождения относят предположительно к VIII веку. Важную роль в становлении вероучения сыграл Анан бен Давид из Багдада. Расцвет караимизма пришёлся наVIII—XII века.
Караимское движение берет своё начало в городе Багдаде на территории современного Ирака (тогдашнего Аббасидского халифата) приблизительно в серединеVIII в. н. э. Его основателем традиционно считается Анан бен Давид, о жизнедеятельности и трудах которого мы знаем очень немного, за исключением поздних и не слишком достоверных легенд и преданий, исходящих, в основном, от противников Анана. Одна из легенд утверждает, что секта караимов возникла в результате политической борьбы внутри багдадской еврейской общины. Еврейский экзиларх был бездетным, но имел двух племянников — Анана и Хананью. Когда экзиларх умер, Анан, как старший по возрасту, должен был наследовать ему. Но лидеры еврейской общины сомневались в его личных и религиозных качествах и отдали пост экзиларха Хананье. Возмущённый Анан перешёл к нелегальной борьбе, вскоре был брошен в тюрьму и осуждён на смерть. Друг подсказал ему, что единственный способ спастись — это убедить халифа, что он является не противником иудаизма (тогда евреи имели бы право просить о его казни), а лидером совсем иной религии. Анан последовал совету, так возникла секта караимов. Неизвестно, насколько правдива эта история. Караимы считают её клеветой и претендуют на то, что придерживаются истинной религии Библии: Талмуд и Устное Предание лишь извратили иудаизм. И действительно, не исключено, что караимы возникли из остатков более ранних течений в иудаизме, со времён Второго Храма подвергавших сомнению Устную Тору. Открытие свитков Мертвого моря породило многочисленные гипотезы относительно возможного влияния Кумранской общины и её литературы на ранние еврейские секты, впоследствии слившиеся с караимами (См. Еврейские малые секты). Главным аргументом в пользу преемственности между караимами и Кумранской общиной приводится иногда факт обнаружения среди рукописей Мертвого моря фрагментов Дамасского документа («Мегиллат брит Даммесек»), копии которого были найдены ранее в Каирской генизе и которые относятся к памятникам литературы саддукеев.
В караимизме не признаётся раввинистическо-талмудическая традиция. Исторически караимизм признаётся иудеями-раввинистами еврейской сектой,а последователями караимизма - наиболее чистой формой иудаизма. Обнаруженные в Каирской генизе документы свидетельствуют о том, что в одиннадцатом веке между раввинистами и караимами ещё заключались браки. Существует многочисленные исторические свидетельства о том что многие мусульманские и христианские народы также видели в караимах иудеев.Так в Средние века ,вместе с иудеями-раввинистами, караимы были изгнаны из Испании, Португалии и Литвы, караимские общины Украины сильно пострадали от антиеврейских погромов Богдана Хмельницкого, а татары Крыма не отличали караимов от евреев .
В среде тюркоязычных последователей караимизма, компактно проживавших в Крыму, а также в Великом княжестве Литовском, сформировался отдельный этнос, также называемыйкараимами. В Российской империи на караимов не распространялись большинство дискриминационных законов, что привело к усилению антагонизма между караимами и иудеями-раввинистами.
Согласно свидетельствам, собранным в годы Холокоста, во время выяснения вопроса, являются ли караимы евреями, христианская церковь рассматривает караимизм отдельной религией. Того же мнения придерживаются современные национальные лидеры караимов Крыма — М. С. Сарач и Ю. А. Полканов, считающие караимизм самостоятельным синкретическим религиозным течением, основу которого составляет Танах(Ветхий Завет).
Единственным источником веры и законодательства караимов является в принципе (хотя не всегда на практике) Библия. Все религиозные предписания должны проистекать непосредственно из Библии и основываться на буквальном понимании текста, на обычном смысле слов и на контексте. Традиция используется лишь в случаях, когда библейский текст неясен, когда библейское описание неполно и когда она необходима для выполнения библейских предписаний. Однако и в этих случаях роль традиции весьма ограничена и является подчиненной. Караимы признают некоторые раввинистические постановления, но не в качестве сохраненного законоучителями Устного Закона, а в качестве разъясняющих предписаний, основа которых может быть обнаружена в тексте Библии. Каждый должен изучать Писание самостоятельно, и, если его познания и совесть побуждают его отвергнуть точку зрения авторитетов, он вправе сделать это. На начальных этапах развития учения (8–9 вв.) в караимстве превалировали индивидуалистские тенденции, вследствие чего доктрина караимов представляла собой конгломерат бесконечно разнообразных мнений. Иехуда бен Элияху Хадасси (см. выше) установил не менее 80 различных правил герменевтики, включив в них и правила, используемые в Талмуде. В результате длительного процесса систематизации караимство ко времени Элияху Башьячи (конец 15 в.) приняло окончательную форму.
В качестве норм для установления закона были определены четыре принципа: 1) буквальное понимание библейского текста, 2) единодушие в общине, 3) вывод по аналогии, 4) знание, основанное на человеческом разуме. На практике эти принципы соблюдались далеко не всегда, в особенности принцип единодушия. Отвергая Устный Закон, караимы, тем не менее, выработали подобие собственной Галахи, основанной на традиции и комментариях караимских авторитетов. Кроме принципиального расхождения в вопросе об Устном Законе, вероучение караимов по сути не отличается от иудаизма раббанитов. Философские основы учения караимов изложены в труде Ахарона бен Элияху из Никомедии «Эц хаим» (см. выше). Элияху бен Моше Башьячи и его ученик Калеб Афендополо сформулировали десять принципов вероучения караимов:
Бог сотворил весь физический и духовный мир во времени и из ничего;
Он — Творец, который Сам не был сотворен;
Он не имеет формы, ни с чем не сравним, бестелесен и абсолютно един;
Он послал нашего учителя Моисея (это предполагает веру в пророков);
Он послал нам через Моисея Тору, которая содержит совершенную истину и не может быть дополнена или изменена каким-то другим законом;
Каждый верующий должен изучать Тору в подлиннике и постигать ее подлинный смысл (микра и перуш);
Бог раскрылся и другим пророкам (хотя их пророческий дар меньше, чем дар Моисея);
Бог воскресит мертвых в Судный день;
Бог воздает каждому человеку по его делам (личное провидение, свобода воли, бессмертие души и справедливое воздаяние в загробном мире);
Бог не презирает живущих в изгнании, но хочет очистить их с помощью страданий; они могут надеяться на Его постоянную помощь и на избавление, орудием которого будет Мессия — потомок Давида.