1. Философия как наука: предмет, объект, место среди других наук.

Фил. - это такая обл. Дух. Деятельности, кот. Основывается на особом,фил. Типе мышления, лежащем в основе ф. Познания, и на самостоятельности предмета ф. Предмет ф. Не локализован в пределах той или иной конкретной обл. Знания. Однако предмет у ф. Есть. Предметом ф. Выступают 1) весь мир; 2) человек как часть мира; 3) сознание человека и его деятельность; 4) проблемы сознания; 5) оценочные взгляды (идеалы добра, справедливости…) ф. Возникла с перенесением основного внимания чел. В его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. И творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. Знания лежала установка на выяснение связи между чел. И миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Ф. - это т.о. не просто научная дисциплина, а еще и специф. Тип мышления и даже своего рода ф. Эмоциональный настрой, система мировоззр. Чувств. Имеется ли внутреннее деление ф. Проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. С миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. Структкрой ф. Знания, и прежде всего потому, что ант. Ф. Включала в себя тот состав знания, кот. В последствии отошел к ест. Наукам. И все же уже в ант. Говорилось о онтологии - учении о бытии и о гносеологии или эпистемологи - учении о познании, и о логике - учении о формах мышления. Ф. Вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это льшь субъективное ощущение чел.? Принадлежит ли красота предм. Природы, людям... Или она продиктована чувством прекрасного, челов. Способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. Свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. Аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.

2. Понятие «мировоззрение». Исторические типы мировоззрения

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз. мировоззренч. Ч-к может опир. на жиз. опыт и здрав. смысл, на веру в сверхъест. или на науч. знания. Это зав. от типа мир-я. М. - это система обобщ. взглядов на мир, на место в нем ч-ка и его отн-е к этому миру, а также осн-ные на этих взгл. убеждения, чувства, идеалы, к-рые опред. жизн. позицию ч-ка, принципы повед. и ценностн. ориентации. Взгляды - опред. совок. знаний, выраж-х в представл. и понятиях: они сост. основу мир-я. Эти общ. полож. и принципы превр. в убеждения - особ. сост. знаний, хар-ся тверд. увер-стью. Мир-е содерж. оценку явл-й дейст-сти, опр. жизн. поз. ч-ка. М. вкл. настроения, чувства, переж., составляет эмоц.-псих. основу. Социально-исторические типы мировоззрения:

1) Мифологическое мировоззр.: формир. на ранних стадиях разв-я общества. Первая попытка ч-ка объясн. происх. и устр-во мира, появл. людей, жив., причины стихийн. явлений. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравств. нормы и эстетич. представления, сочетают реальность и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из природы.

2) Религиозное мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Раздваивает мир на земной/небесный. Вера в сверхъест. - основа. религии. Вера проявл. в поклонении высшим силам, позднее формир. образ единого бога.

3) Философское мировоззр. ориентируется на рациональн. объяснение мира. Общие представление о природе, обществе, ч-ке становится предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мир-е унаследовало от миф. и рел. совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отличается логической упорядоч. системой знаний, хар-ся стремлением теор-ски обосновать положения и принципы. В ф.м. входят тж. Обобщ. Экон., полит., правов. и ест.науч. Предст., нравств., эстетич., религ./атеист. Принципы, воззр., идеалы.