Раздел III. Псевдонаука вчера и сегодня

“Утопии” для государственных деятелей, направленность её идеала ко всеобщему благу. Современник Мора — Буслидий увидел в “Утопии” наставление “как сохранить свое государство целым, невредимым и победоносным"

.¹⁰ Мор Т. Утопия. С. 19-20.

¹¹ Мартынов Д. Е. К рассмотрению семантической эволюции понятия «утопия» (XVI — XX вв.) // Вопросы философии. 2009. № 5.

программ более или менее очевиден. Хотя и в этом случае он не столь безопасен, как это кажется, — опасным здесь он становится для разума, ищущего способы его реализации вопреки всему. Это последнее замечание можно отнести не только к сфере научного разума, но и вообще к сфере духовной деятельности. Не могу не со­гласиться с А. Е. Маховым, начинающим свое «Введение» к «Эсте­тике» Бенедетто Кроче следующим рассуждением: «В философии есть свои утопии: ведь как возможны описания неосуществимых положений дел, так возможны и описания столь же неосуществи­мых духовых событий; чтобы быть утопистом, не обязательно изо­бражать какой-нибудь несуществующий идеальный город — мож­но описывать невозможное состояние духа и создавать тем самым утопию, не уступающую по нереальности Кампанелле. Описать вообще можно что угодно. Конструирование некоего неисполни­мого “положения духовных вещей” мы вправе счесть философской утопией»¹². В социальной сфере дело обстоит еще драматичнее. Там воплощаемая утопия становится опасной для жизни.

Поскольку в социально-гуманитарном плане утопии изначаль­но конструируются на основе эмоционального отказа людей от людьми же созданных форм общежития, то, соответственно, их эмоциональный «реализаторский» потенциал, как подчеркивал К. Манхейм, оборачивается стремлением взорвать ненавистный социальный порядок. Надо признать, что, опираясь на утопию, действительно можно взорвать социальное настоящее, но строить будущее придется из обломков, и будет оно весьма далеким от уто­пического идеала.

Представленное здесь понимание феномена утопии близко к трактовке Карла Манхейма: «Утопическим является то сознание, ко­торое не находится в соответствии с окружающим его “бытием”. Это несоответствие проявляется всегда в том, что подобное сознание в переживании, мышлении и деятельности ориентируется на факторы, которые реально не содержатся в этом “бытии”. Однако не каждую ориентацию, не соответствующую данному “бытию”, являющую­ся трансцендентной по отношению к нему и в этом смысле “чуждой действительности”, мы назовем утопичной. Мы будем считать уто­пией лишь ту “трансцендентную по отношению к действительности” ориентацию, которая, переходя в действие, частично или полностью взрывает существующий в данный момент порядок вещей»¹³.

¹² Махов А. Е. Эстетика удачи // Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как. общая лингвистика. М., 2000. С. 3.

¹³ Манхейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 164.