Раздел III. Псевдонаука вчера и сегодня

Что означает, скажем, тот факт, что Марс находится в созвездии Овна, восходящего над горизонтом в марте, в момент рождения ре­бенка? Как это скажется на его судьбе? На его благополучии? На выборе профессии? И прочее, прочее, прочее. Благодаря интер­претативным гипотезам астрология понимает язык неба, понимает то, о чем говорят нам звезды. По сути дела, эти гипотезы образуют стержень астрологии. Им Кроули уделяет особенно много внимания, ибо их модернизация, собственно, и должна сделать астрологию со­временной. В чем же состояла задача, которую попытался решить Кроули? Он попытался последовательно осветить основные пункты астрологической интерпретации неба с точки зрения мифологии и за­падноевропейских традиций мистики, используя с этой целью также традиционную гадальную символику, довольно основательно вошед­шую в сознание европейцев. Кроули понимает, что апелляция к мифу для оценки гипотезы о мрачном символическом смысле, скажем, Са­турна еще не обосновывает эту гипотезу. Ссылка на традицию также не авторитетна для науки. Но без этой традиционной компоненты нет астрологии. Кроули здесь попадает в довольно сложную ситуацию — он должен соединить два несоединимых источника астрологических представлений: с одной стороны, миф и мистическую практику, с дру­гой стороны, практику опытного, эмпирического исследования, вклю­чающего в себя постоянную проверку и перепроверку гипотез. Дей­ствительно, по каким таким доступным эмпирическому наблюдению признакам мы можем определять половую принадлежность планет — Марса или Венеры, скажем? Между тем эти характеристики их влия­ний очень существенны для астрологии. Кроули решает этот вопрос вполне в духе времени. Он пытается положить в основание мифа эм­пирическое исследование, т. е. представить миф как продукт эмпири­ческих наблюдений: чтобы разобраться в значениях планет, «следует только сосредоточить внимание на атрибутах богов, имена которых даны соответствующим планетам. А вообще говоря, лучшего метода изучить данный вопрос просто не существует, ибо отнюдь не случай­но имена были приписаны планетам. Это было сделано на основе тщательнейшего рассмотрения их астрологических влияний»⁴.

Между тем эмпирическое исследование, хотя оно и эмпириче­ское, предполагает рациональный контроль над его проведением и результатами. Ни миф, ни мистическая практика, ни даже практи­ка предсказания по звездам не отвечают последнему условию. Ко­нечно же, в основе любой серьезной традиции лежит эмпирический

⁴ Кроули А. Астрология. Архетипы астрального универсума согласно мифологии и западным традициям. С. 408.

371

опыт, и притом, как правило, опыт тысячелетний. Но и по способам его трансляции в культуре, и по механизмам его отбора и накопле­ния этот опыт принципиально отличается от эмпирической практи­ки, лежащей в основании науки. Именно на этот статус претендует астрология. Между тем, чтобы модернизировать астрологию, Кроу­ли апеллирует к пласту европейского сознания, связанному с ми­фологическими и мистическими традициями.

Надо сказать, этот пласт европейского сознания, очевидно, ни­когда и не уходил из европейской культуры. И дело не сводится к тому только, что, опираясь на него, Кроули внес свой вклад в астро­логический ренессанс. Он умер в 1947 г. и вполне мог оценить успе­хи своего предприятия. Но лишь его усилиями объяснить масштабы подъема астрологии в XX—XXI вв. просто невозможно. В данном же случае мне важно, что Кроули прямо указал на тот смысловой пласт сознания, на который опирается далеко не только астрология, но и все прочие псевдонауки. Ибо, несмотря на внешнюю рациональ­ность, именно мифологические и мистические традиции обеспе­чивают смысловое наполнение стержневых псевдонаучных идей, за счет которого псевдонауки и раскрывают перед каждым человеком возможность практически напрямую воспользоваться их результа­тами. Иными словами, в контексте псевдонауки именно этот пласт позволяет преодолеть неприемлемую для клиента позицию объекта научного исследования и почувствовать себя субъектом. Не рефлек­сия, не самосознание, а именно этот мистический пласт.

Интерес в этом аспекте могут представлять практически все об­ласти псевдопознания, с весьма значительным числом такого рода образований — «пограничных», спорных, а то и бесспорно рас­положенных по ту сторону традиционно принятых границ науки форм и способов познавательной активности. В поле зрения попа­дают в этом ракурсе такие «науки», как психоанализ, и такие обла­сти «исследования», как поиски НЛО, а также различные (большей частью» «восточные») варианты «нерациональной» медицины, це­лый комплекс так называемых «народных наук» — народная агри­культура, народная гидрометеорология, народный опыт траволече- ния и пр. Кроме того, в историко-научном ракурсе интересно было бы рассмотреть с этой точки зрения так называемые «девиантные» линии развития науки — линии, отклоняющиеся от общепризнан­ного исторического русла развертывания научно-познавательной деятельности (типа гётевских натуралистических идей). Астроло­гия в данном случае очень удобный материал для демонстрации специфики псевдонаучного знания.