Раздел III. Псевдонаука вчера и сегодня

дивинации, к механическим искусствам (с некоторыми вариациями) относили еще искусство изготовления одежды, военное искусство, архитектуру, навигацию, театр и искусство изготовления машин. Все это были, так сказать, практические искусства, которые по тради­ции, восходящей к античности, ценились невысоко и в систему пре­подавания не входили. Искусство дивинации включало в себя ман- тику, математику (т. е. астрологию в нашем понимании), колдовство, вызывание иллюзий и искусство заговоров и порчи. Иной статус имела астрология как подраздел свободных искусств — здесь она входила, в положении подчиненном, в астрономию, которая, в свою очередь, наряду с другими составляющими квадривиума (арифме­тика, геометрия, музыка) образовывала математику как науку поч-. ти уже в нашем смысле слова. И свяжи астрология свою судьбу с этими свободными искусствами, только историки науки и вспоми­нали бы сегодня термин «астрология». Но астрологи практиковали, и притом настолько успешно, что даже очевидная деформирован- ность в астрологии элементов настоящей «математики» не мешала ей все равно считать себя «логией». Хотя и не совсем обычной, по- своему практической, по своему положению — альтернативной.

Сегодня так обстоит дело практически со всеми псевдонауками. Подобного же рода «технические искусства» представляют псев­донауку и сегодня. Таковы, например, не очень согласованные с данными соответствующих стандартных наук, но обладающие не­сомненным эффектом воздействия на поведение человека пред­ставления об устройстве человеческой психики. Или размышления по поводу устройства и обустройства общества — очень эмоцио­нально насыщенные, подымающие на действие, но очень «избира­тельно» учитывающие историческую реальность. Или, например, почти ассимилированные наукой, идеологически очень желанные и лишь чуть-чуть «недообоснованные» исторические и этнологиче­ские конструкции и реконструкции; а еще различного рода «компью­теризованные» мантии и техники ясновидения или эзотерические учения с медицинским уклоном. А также яркие, в научном «дис­курсе» выполненные, свидетельства неповторимого опыта прямого общения через паранормальные каналы коммуникации — а) с ино­планетянами, — б) через телепатическую связь и пр.

В сердцевине любой такой псевдонауки можно легко обнаружить несколько предельно простых и общих идей по поводу того, как устро­ен данный фрагмент мира. Например, лежащая в основаниях астро­логии идея «инфлюенции» — влияния небесных событий на земные. Или идея «телепатической связи», т. е. непосредственной передачи «мысли» («содержательной информации»), минуя известные формы

335

общения. Эти идеи вполне подобны множеству аналогичных, вполне общепринятых в науке идей и сами по себе не противоречат ни здра­вому смыслу, ни науке. При этом они достаточно конкретны и опреде­ленны для того, чтобы, с одной стороны, ярко представлять практи­ческую значимость данной псевдонауки даже в самой продвинутой социокультурной среде и, одновременно, с другой стороны, — для того, чтобы «указывать» на релевантное содержание действительной науки. Так, вполне научно выглядит задача научиться «считывать» ин­формацию о нашем будущем с природных процессов, действительно как-то ведь влияющих на это наше будущее. Эти идеи позволяют опи­сывать соответствующие общественно значимые задачи в научном дискурсе или, по крайней мере, в дискурсе, не противоречащем на­уке. Однако, кроме того, каждая псевдонаука имеет собственную, так сказать, имманентную экспликацию своих стержневых идей, суще­ствующую как бы параллельно их научной и социально-гуманитарной ипостасям. Суть этой экспликации — определенная технология реше­ния задачи, своеобразный технологический рецепт, построенный всег­да так, чтобы сделать объект предсказания субъектом, чтобы переве­сти естественную задачу в гуманитарную.

Например, упомянутая уже идея инфлюенции. В астрологии она конкретизируется в определенной технологии предсказания земных событий по динамике небесных (техника гороскопа). Об истинност­ной оценке этой техники речи нет. Она представляет собой описа­ние процедур и действий, которые следует выполнять, чтобы по­лучить желаемый эффект — предсказать, например, конкретному человеку то или иное событие его жизни. Астрология, как и всякая прикладная наука, переводит оценку идеи инфлюенции в план эф­фективности предсказаний, выполненных на базе этой идеи с ис­пользованием данной техники. И это обстоятельство фактически выводит ее концептуальный аппарат из-под методологической кри­тики, уместной лишь в контексте задач расширения знания.

Но как псевдонаука, астрология идет дальше. Решаемая астро­логом прикладная задача оказывается в ней не просто локальной, но уникальной. Каждый клиент воспринимает астрологическое предска­зание настолько индивидуально, что по отношению к его уникальному случаю применение каких-либо общезначимых норм и критериев вооб­ще становится бессмысленным. В результате характерный для науки пласт рефлексии, фиксирующий объективный взгляд на мир, здесь ис­чезает почти бесследно. И это касается далеко не только астрологии.

Научное знание отличается от всякой прочей информации о мире тем, что оно является результатом сознательно организован­