Раздел II. Прикладная наука как эпистемологический феномен

действиям, он познает свою компетентность как профессионала. “Разговор”¹⁴ его разных Я как акт самоопределения задает направ­ленность творческой самодеятельности личности на самосовер­шенствование. Человек становится субъектом собственного раз­вития и благодаря этому субъектом социального развития. Именно этот аспект человеческой реальности может быть понят в педаго­гической науке как индивидуальная образовательная активность, ориентированная на созидание своей внутренней формы, своего многоликого Я. Без философской рефлексии педагог не сможет по­мочь ребенку в этом процессе становления Человеком. <...> С этой точки зрения, истоки возникновения педагогической реальности — в способности человека к передаче и освоению общественного опы­та (В. С. Мухина), в “экзистенциальности” образовательной актив­ности и возможности переноса способов саморазвития в обучение и воспитание другого. Сегодня принято считать, что педагогическая деятельность ориентирована на развитие предметной, образова­тельной и духовной культуры человека. Но так ли это? Так ли это сегодня, в условиях еще полудикого информационного общества, когда информация устаревает в процессе ее освоения культурой и педагогикой? Очевидно, “автоматически”, сама собой в таких усло­виях эта деятельность осуществляться не может. Чтобы педагоги­ческая деятельность эффективно осуществлялась, обучающий должен осознавать себя субъектом развития ребенка-человека.

Мой опыт подсказывает мне: незаменимую роль в формирова­нии такого сознания играет философия. Историей философии в ее педагогическом преломлении (И. Ф. Гербарт, Дж. Дьюи, П. Д. Юрке- вич, С. И. Гессен, Г. Г. Шпет и др.) накоплены значительные факты проявления этой субъектности, что обязательно должно отразить­ся в педагогической науке и педагогическом опыте. J1. С. Выготский писал: “Психологическая природа воспитательного процесса совер­шенно одинакова, хотим ли мы воспитать фашиста или пролетария, готовим ли мы акробата или хорошего чиновника”. Это значит, что социокультурная составляющая воспитательного процесса, над­страивающаяся над психической, должна быть ясно представлена в сознании педагога. И с этой точки зрения, усиление роли фило­софского образования педагогических кадров — это одна из важ­нейших задач современной стратегии образования. Поскольку учитель должен не только осознавать новые веяния (социальные, политические, экономические, культурные), он должен уметь реф­

¹⁴ См.: Щедрина Т.Г. «Я пишу как эхо другого». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004. С. 155—165.

273

лексивно оценить и отнестись к происходящему. Именно поэтому, я думаю, что в основание педагогической науки должно быть по­ставлено требование саморефлексии исследователей-педагогов при работе с философскими и методологическими категориями»¹⁵. Подобное отношение педагогов-методологов к философии как экзистенциально-культурному феномену позволяет избежать опас­ностей, подстерегающих прикладную науку, отрывающуюся от фун­даментальной и теряющую черты науки по мере того, как растут ее претензии на самодостаточность.

Действительная же роль философской рефлексии над наукой, как, впрочем, и философской рефлексии вообще, состоит прежде всего в том, чтобы способствовать формированию адекватного само­сознания, четко и ясно представляющего себе, каково реальное по­ложение дел в общем контексте познания и деятельности и что озна­чает выбор той или иной методологической стратегии, тех или иных мировоззренческих ориентиров для педагогики. Не Кант первым употребил термин «рефлексия» в близком к современному значе­нии, но я процитирую здесь именно Канта: «Рефлексия (reflexio) не имеет дело с самими предметами, чтобы получить понятие прямо от них; она есть такое состояние души, в котором мы прежде всего пы­таемся найти субъективные условия, при которых можем образовать понятия. Рефлексия есть осознание отношения данных представле­ний к различным нашим источникам познания, и только благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено»¹⁶.

Экзистенциально-культурное самосознание — это важнейший собственно философский элемент культурно-исторической эпи­стемологии, позволяющий осознать цели и ценности данного типа деятельности и вносящий в него не только модус должного, но и модус возможного. Оно определяет теоретический статус моделей, которые строит педагогика, погружая их в широкий эпистемологи­ческий и культурно-исторический контекст. В этом, собственно, и состоит методологическая роль философии в педагогической нау­ке. Иными словами, педагогическая роль философии науки отнюдь не сводится к морализированию или к поучению, она не только вырабатывает раз и навсегда заданные стандарты, но и открывает новые возможности для постановки проблем и вопросов и тем са­мым раскрывает перед педагогической наукой новые проблемные

¹⁵ Арламов А. А. Проблемы современной педагогической науки и философия (за­метки педагога-методолога) // Вопросы философии. 2008. № 1. С. 167—168.

¹⁶ Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 196—197.