Глава 2.6

_М

ир изменился. Изменился радикально. Изменились и продолжают меняться фундаментальные параметры жизни современного человека — личностные, соци- альные и культурные. И потому педагогическая наука, призванная, говоря словами самих педагогов, ответить

на вопрос, «как сделать педагогическую практику адекватной за- просам современного общества», не может обойтись без апелляций к фундаментальным философским представлениям о человеке, об обществе, о путях их познания... Все это — очевидно. Но «очевид- ность» эта, однако, заканчивается сразу, как только мы переходим к анализу конкретного содержания подобных апелляций. Прежде всего обнаруживается, что, когда речь сегодня заходит об опреде- лении, так сказать, общего направления педагогической активно- сти и стратегий образовательных реформ, философия отнюдь не раскрывает перед педагогической наукой ясную и однозначную со- циокультурную перспективу, но вместо этого предлагает на выбор весьма широкий спектр возможных траекторий развития общества, причем зачастую взаимоисключающих. Когда же педагогическая наука обращается к философии в своих размышлениях о собствен- ных концептуальных возможностях, возникают, пожалуй, даже бо- лее значимые для педагогической науки сложности. Ибо различия философско-методологических представлений о нормах и идеалах научно-познавательной деятельности носят зачастую довольно специальный характер, а между тем они задают весьма и весьма расходящиеся оценки эпистемологического статуса, а стало быть, и реальной социокультурной роли педагогики.

В последнем случае ситуация усугубляется еще и тем, что из всех достаточно разнообразных эпистемологических функций философско-методологической рефлексии над наукой самые по­пулярные сегодня — предписывающие и контролирующие. Ме­тодологию зачастую воспринимают то ли как интеллектуальную

257

прокуратуру, то ли как своего рода Счетную палату, внимательно отслеживающую, каким образом расходуются когнитивные ре­сурсы человека в тех или иных частных науках. И, может быть, поэтому довольно широко распространено мнение о том, что философская методология может стать абсолютным и незыбле­мым основанием для современных гуманитарных наук, т. е. она воспринимается как нечто внутренне беспроблемное, основан­ное на монолитно-общезначимых законах и нормах познания. Между тем — это далеко не так. И надо сказать, сами философы отнюдь не скрывают проблематичности содержания современной философско-методологической рефлексии над наукой.

Не буду ссылаться здесь на крайние самооценки философов нау­ки, утверждавших, что, с точки зрения методологии, в науке дозво­лено практически все и, стало быть, любое методологическое суж­дение по поводу научного познания не просто проблематично, но принципиально условно, и, во всяком случае, совсем не обязатель­но воспринимать, как «руководство к действию». И мы в принципе не можем знать, как в познавательной перспективе отзовется любая конкретная методологическая рекомендация. Кроме одной: «все пойдет». Но это — крайний вариант методологической самопро- блематизации, перерастающий фактически в самоуничтожение ме­тодологии. Куда более значимым для методологического сознания современной науки является то обстоятельство, что наиболее на­пряженной проблемой самой распространенной и вполне респек­табельной ныне версии методологии науки (куновской и ее вариа­ций) является проблема релятивизма — проблема социокультурной относительности научного знания. Знание о мире, с точки зрения этой методологии, есть лишь способ систематизации и организации нашего опыта в соотнесении с социокультурными контекстами по­знания — научное знание строится сообществами ученых под исто­рически сложившиеся культурные и социальные контексты и, со­ответственно, оказывается в конечном счете полностью зависимым от этих контекстов. А философско-методологическая рефлексия над наукой занимается в основном тем, что демонстрирует в своих историко-научных реконструкциях случаи подобной зависимости. И при этом элиминирует из собственного концептуального аппара­та такие понятия, как «истина», «объективность» и пр.

Что происходит с целями педагогической науки, когда на нее проецируется подобная методология? Очевидно, что, приняв такой вариант методологического самосознания, педагогическая наука Должна отказаться от какой бы то ни было критики требований, предъявляемых социокультурной средой к системе образования.