Раздел I. Методологическая рефлексия над наукой: функции и структура

ний мир, предстают как знаки, указывающие на смыслы волево­го усилия Бога. Познание есть попытка раскрытия этих смыслов путем свободного творческого конструирования различного рода обобщающих концептуальных конструкций. Так что освященные античной традицией онтологические представления предстают здесь как, в общем, рядовые продукты конструктивной деятель­ности человека, построенные им в пространстве его внутреннего мира. Соответственно, на место учений о бытии, но в том же ка­честве основы духовного опыта, заступают теперь учения о позна­нии (теории познания, гносеология, эпистемология), т. е. учения о нормах и процедурах построения смысловых конструкций, по­зволяющих приблизить познавательную деятельность к деяниям Бога, сотворившего этот вещный (реальный) мир. Это рефлек­сивные учения о нормах понятийного конструирования знания из данного человеку опыта, учения, осмысливающие человече­ские попытки угадать божественную волю, приблизиться к боже­ственной воле, реализованной в отдельных вещах, в реальности. Данный нам в опыте мир этих вещей — знаки воли Бога. И, строя теоретические конструкции, мы пытаемся расшифровать смыслы, скрытые в вещах, т. е. смыслы реализовавшейся в них божествен­ной воли. Так что рефлексия над научно-познавательной деятель­ностью, помимо обсуждения процедур и требований (в основном логических) к построению этих систем и понятий (техники по­строения знания), несет еще в себе идею, стимулирующую само познавательное творческое усилие. Мотивом становится волевое стремление построить в себе, в своем внутреннем опыте смысло­вые конструкции, позволяющие репрезентировать созданные во­лей Бога вещи, стремление быть в своем познавательном действии образом и подобием Бога, постигающего (репрезентирующего) в себе то, что сотворила Его воля.

Центр тяжести познания номиналисты, таким образом, пере­носят (из внешнего человеку бытия) во внутренний мир человека, где человек строит знаковые конструкции, пытаясь приобщиться к воле Творца. Так что познание, в свете идей Оккама, предста­ет как знаковая деятельность, как построение и комбинирование знаков внутри духовного опыта человека, комбинирование зна­ков единичных вещей, смыслы которых — в воле Бога. Соответ­ственно, в науке, усвоившей эти идеи, нарастает конструктивный момент, что открывает простор для ее теоретизации и формали­зации. Но зато и критериями истинности ее построений стано­вятся «внутренние» критерии человеческого мира. Когда тремя столетиями позднее Р. Декарт, философ весьма далекий от но­