Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Пружинин Б. Контуры культурно-исторической эпис...docx
Скачиваний:
4
Добавлен:
01.04.2025
Размер:
1.86 Mб
Скачать

Бгава 3.6. Утопическое проектирование в философско-методологическом ракурсе 379

случае как рациональное, обращенное к разуму средство муссиро­вания, усиления критических эмоций"по отношению к существую­щей реальности. В ней присутствуют и трение, и воздух, и пр., но все это мешает нам жить счастливо. С этой стороны, повторяю, т. е. как определенный тип критики, усиливающий неприятие тех или иных сторон наличной реальности, утопия, если угодно, вполне реалистична и бывает весьма эффективной, поскольку рациональ­но точно указывает на реальные дефекты бытия (с определенной точки зрения).

Между прочим, такой вполне рациональной и вполне реалисти­ческой критикой существующего общественного устройства была «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилуч­шем устройстве государства и о новом острове Утопия». Томас Мор хорошо понимал, для чего была предназначена построенная им конструкция и что она выражала: такого прекрасного государства нет (место — у-топия, река — а-гидра, царь — а-демос, т. е. без на­рода и пр.), но зато сколь ярко предстает на ее фоне мерзость суще­ствовавшего в то время общественного устройства Англии.

«Переписка Т. Мора с Эразмом и Петром Эгидием, — замечает Д. Е. Мартынов, — позволяет полностью выявить семантическое поле исходного термина. Неологизм имел следующие коннотации: ирреальности острова Утопия7, уникальности этого места, образца для подражания, счастливого места, модели наилучшего государ­ственного устройства (вынесено в заглавие книги), отчасти — нор­мотворческого образца и отсюда — образца для критики существую­щих порядков8. Таким образом, семантическая эволюция термина была уже заложена в исходном неологизме, и развивалась не столь­ко в социокультурном направлении, сколько в идеологическом.

Уже первое поколение читателей “Утопии” было под впечатлением от контраста между критикуемой реальностью Англии с огоражива­ниями и средневековым правом, и идеальной республикой, предстаю­щей из описаний Рафаэля Гитлодея9. Стрелы автора попали в цель: современники-гуманисты в первую очередь заметили поучительность

7 Мор указывает, что до устроения идеального государства королём Утопом, остров носил имя Абракса (Abraxas). Это гностический термин, использовавшийся для обозначения Божественного Всеединства — Плеромы, а у Мора — неба на земле, мистической, отчасти внефизической природы острова. Мор Т. Утопия. Пер. с лат. Ю. М. Каган. М., 1978. С. 371-372.

8 Мор т. Утопия. Пер. С лат. Ю. М. Каган. М., 1978. С. 279-280.

9 О значении имени см.: Там же. С. 352. [Гитлодей — греческое слово, первая часть которого — пустая болтовня, вздор; вторая — опытный, сведущий. Этой фамилией Мор хотел подчеркнуть, что речь идет о лице несуществующем. — Прим. Б. П.]

380

Раздел III. Псевдонаука вчера и сегодня

Утопии” для государственных деятелей, направленность её идеала ко всеобщему благу. Современник Мора — Буслидий увидел в “Утопии” наставление “как сохранить свое государство целым, невредимым и победоносным"

10»11.

Собственно же «утопия», как тип осознания реальности, релевант­ный теме моей книги, обязан появлению еще одной, дополнительной характеристики у описанного выше «позитивно-критического» ис­пользования идеальных конструкций. «Негативно-критическая» уто­пия начинается тогда, когда так или иначе (явно или неявно) авторы и почитатели идеала полагают, что его можно воплотить в том качестве, как этот идеал есть, т. е. как идеализацию реальности, построенную в качестве отрицания существующей реальности. Иными словами, предполагается, что из реальности можно изъять все то, что отрицает идеал, и идеал воплотится сам собой. Когда мысленный эксперимент представляется как реальный, вот тогда «позитивно-критическая» утопия становится «негативно-критической», т. е. превращается во множество проектов, претендующих на воплощение, но при этом фактически ничего позитивно-реального для этого воплощения в себе не несущих. Они могут реализоваться только как отрицание, и потому обладают лишь разрушительным потенциалом по отноше­нию к реальности. Потому-то утопии — нереализуемые проекты.

С точки же зрения адептов утопии, идеальная конструкция (создаваемая в мысленном эксперименте) уже не рассматривается как средство познания и «положительной» критики реально су­ществующего мира, но становится целью реальной деятельности. Эта трансформация, собственно, и превращает мысленную кон­струкцию в утопию (в том смысле этого слова, в каком этот фено­мен трезво оценивается не его адептами!), т. е. в нечто желаемое, но не реализуемое. Не реализуемое, потому что условием реализа­ции оказывается удаление из наличной реальности ее сущностных параметров, которые мешают воплощению идеала, — трения, воз­духа, социального и материального неравенства и вообще всех че­ловеческих пороков и пр. Утопическая идеальная конструкция ни­чего не предлагает для конкретной минимизации негативных для нас, действительно мешающих нам жить последствий этих параме­тров. Она предлагает их просто удалить, опираясь на недовольство ими. Когда речь идет о природной реальности, утопизм такого рода

.10 Мор Т. Утопия. С. 19-20.

11 Мартынов д. Е. К рассмотрению семантической эволюции понятия «утопия» (XVI — XX вв.) // Вопросы философии. 2009. № 5.