Раздел III. Псевдонаука вчера и сегодня

О чем свидетельствуют очевидные особенности функциониро­вания этой псевдонауки? О том, что в действительности наука и научные знания о мире нужны псевдонаукам лишь для того, что­бы поддерживать культурный и социальный авторитет их осново­полагающих идей и связанных с ними суггестивных технологий, для того, чтобы «осовременивать», выражать их в «убедительной» научно-терминологической языковой оболочке, а отнюдь не для разработки и уточнения собственных познавательного, когнитив­ного потенциала этих идей. Лишь отблеск науки падает на тех­нологические конкретизации этих идей, ибо их технологическая реализация лишь в некоторой, и отнюдь не главной, своей части озабочена их объективным воплощением. В этом и состоит сама природа псевдонаучности псевдонаук — знание необходимо псев­донаукам отнюдь не в качестве знания о мире, не в качестве неких объективных представлений о мире. Оно используется псевдонау­ками как заведомо авторитетное идейное образование, апелляция к которому способна убедить людей в том, в чем намеревается их убедить псевдонаука. Иными словами, в рамках псевдонаук зна­ние используется в основном как социокультурный фактор — для поддержания научного статуса (авторитета) основополагающих псевдонаучных идей, и в этом качестве как фактор, как элемент их технологических приложений, т. е. как фактор гуманитарного воз­действия. Между прочим, в чрезвычайной распространенности се­годня такого использования знания вижу я истоки идей М. Фуко о знании как власти. Этим же обстоятельством, на мой взгляд, объ­ясняется та легкость, с какой современные псевдонауки принима­ют и отбрасывают научное знание — по большей части им нужна лишь его научная репутация, но не оно само. Технологии псевдо­наук эффективно работают лишь в социокультурном пространстве, успешно увязывая социокультурные цели и средства для заказчика.

Так, балансируя на двух противоположных тенденциях, астро­логия (эта альтернативная фундаментальной «прикладная наука») более или менее успешно просуществовала до нашего времени. Но сегодня с ней, видимо, происходит нечто из ряда вон выходящее. В век стремительного распространения прикладного знания, стрес­сов, идеологических и социально-экономических потрясений она все более уверенно стала располагаться, так сказать, на социокуль­турной территории науки. Она стала обзаводиться собственными «философскими основаниями» — возникла так называемая «гу­манистическая астрология»⁵, которая полагает себя «философией

⁵ Rudhyar D. Person-Centered Astrology. N.Y., 1980.

373

жизни». Это направление астрологии отказывается от претензий на рациональность обобщений, на точность, на конкретность пред­сказаний, на эмпирический смысл своих суждений и в конце кон­цов прямо берет на себя философскую (а по сути, идеологическую) задачу — дать человеку возможность ощутить через связи со звезда­ми свою значимость в этом безумном и недобром мире. Тем самым обосновывается и конкретная, так сказать, положительная астро­логическая работа. Ведь люди ошибаются, оценивая свое и чужое значение, а звезды не лгут. И потому астрология, такая, как она есть, берется рассказать людям о них подлинную правду и предска­зывать все, что может случиться на Земле, полагая свой нынешний научный статус достаточным для этого.

Астрология сегодня смело ссылается на науку для общего обо­снования своих основополагающих идей и одновременно исполь­зует для составления своих прогнозов астрологические техни­ки друидов. С выходом человека в космос, с успехами биологии, астрофизики и пр. стал складываться комплекс научных дисци­плин, где по-новому предстает древняя идея о влиянии звезд на земные дела. Астрология, конечно же, использует достижения со­временной науки, но при этом вновь воспроизводит ситуацию ты­сячелетней давности существования псевдонауки⁶, деформируя эти достижения под соответствующие предсказательные техники и цели. День сегодняшний в этом отношении отличается лишь тем, что деформация эта стала более смелой и решительной благодаря снятию методологических барьеров. К достижениям современной науки она относится теперь как к интеллектуальному материалу, заимствуя из него то, что служит обоснованию ее идей. Современ­ная наука уже не мешает ей ни чем, ибо внутри своей парадигмы астрология имеет полное методологическое право использовать и интерпретировать данные науки для реализации своих целей. А вот в реализации этих целей, в плане решения прагматических пред­сказательных задач, астрология если не эффективнее, то во всяком случае выглядит эффектнее науки.

Пример астрологии показывает, что современная псевдонаука настолько преувеличивает обусловленность прикладного научно­го исследования внешней, извне поставленной ему задачей (праг­матической целью исследования), что фактически отрывает его от науки, превращает исследование в конструирование, результа­ты которого воплощают в себе не столько знание о мире, сколько практико-прагматические устремления заказчика. И фактически

⁶ См. главу о ведовстве.