Раздел III. Псевдонаука вчера и сегодня

зачастую проделывает со знанием в своих конкретных приложени­ях такие же трансформации. Классическая астрология лишь чест­но демонстрирует нам парадигму трансформаций прикладного ис­пользования науки в использование псевдонаучное.

Но есть в случающихся сегодня трансформациях науки в псев­донауку новый, неклассический, так сказать, момент. В отличие от псевдонаучной классики псевдонаука сегодня уже не видит нужды имитировать методы науки и скрывать свое действительное отноше­ние к научному знанию и науке в целом, ибо полагает, что делает то самое, что и наука, и делает это не менее успешно, чем наука. Позна­вательные процедуры, выполняемые в рамках ее непознавательных целей, носят откровенно обслуживающий характер, как и приноси­мая этими процедурами информация о мире. Но благодаря авторите­ту методологии, которая фактически отказывается от своих критико­нормативных функций, псевдонаука в прагматических контекстах ощущает себя зачастую более самодостаточной, социально значимой, практически эффективной, чем традиционная наука. У нее теперь есть также и методологические основания не считать себя хуже всей прочей науки, которая сегодня также погружена в решение практи­ческих, прикладных проблем и зачастую пытается представить прак­тическую эффективность как признак научности. Более того, все это дает ей основания рассматривать себя как перспективную альтерна­тиву традиционной (фундаментальной) науке, как новый путь науки, вернувшейся к людям, к их нуждам и потребностям.

Негромкие, но весьма демонстративные претензии современ­ной псевдонауки обретают ныне основательность прежде все­го потому, что выдвигаются они на фоне интенсивной критики основополагающего статуса науки в современной культуре. Наука в культурно-историческом сознании современного общества сме­щается на периферию культуры, в прикладные служебные контек­сты. Псевдонаука же в статусе основания культуры не нуждалась никогда. Она всегда была целиком ориентирована на социально­прагматический запрос и в прагматическом контексте чувствует себя настолько уверенно, что вполне может представлять себя как альтернативу традиционной науке. Единственное, что ей меша­ло до недавних пор, — философско-методологическое сознание науки. Теперь, кажется, уже не мешает. В этом и состоит сегодня культурно-исторический аспект философско-методологической проблематики демаркации науки и псевдонауки. Выбирать меж­ду наукой и псевдонаукой сегодня приходится на той культурно­исторической территории, где псевдонаука чувствует себя вполне комфортно, а научный разум попадает в «зону риска».

Если Солнце, Венера и Луна сойдутся под знаком Близнецов, писатели мало заработают в этом году, а слуги будут непокорны своим господам и сеньорам. Но на земле будет великое изобилие пшеницы, а дороги будут небезопасны из-за обилия воров.

Из предсказаний математика и оккультиста

Оронция Финея на 1561 год от Р\ X.

P.S. Внимание! Автор предупреждает, что про­гнозы по знакам Зодиака даются только для типичных представителей этих знаков. Если Вы не чувствуете себя типичным представи­телем своего знака, то ищите ответ в Вашем личном гороскопе.

Пояснение к тексту астрологического прогноза на 2009 г. Н. Э.

_С

оциальная «нужность» фундаментальной науки совсем не очевидна. Наука, как я полагаю, глубоко непрактическое, «избыточное» культурное образование, т. е. в самом ис- конном смысле слова культурное, культивированное, ис- кусственное, и не может существовать без ясного сознания

его агентами самоценности ее возделывания. Конечно же, мы жи- вем в мире, фактически созданном наукой, построенном из мате- риалов и по проектам, саму возможность которых открывает наука. Но отслаивающиеся от науки технологии совсем не исчерпывают ее смысл как особого типа культурной деятельности. Не для со- вершенствования технологий она возникала в складывающейся европейской культуре, ее роль в этой культуре отнюдь не исчерпы- вается их совершенствованием, и в этом качестве, кстати, она не столь уж обязательна. Мне представляется, что именно последнее обстоятельство при определенных социальных и культурных усло- виях и открывает перед псевдонаукой возможность мыслить себя сегодня альтернативой традиционной науке, альтернативной более практичной, более эффективной в удовлетворении прагматических запросов общества.

Псевдонаука по самой своей сути имитирует науку. Поэтому в ходе реализации своих социокультурных технологий псевдонаука