7. Чи є педагогічна антропологія філософською базою виховання? Відповідь поясніть.

Поняття педагогічної антропології Поняття «педагогічна антропологія» у науковий обіг ввів К. Д. Ушинський. Він використовував його при обговоренні питань про педагогічній науці та практиці підготовки педагогів. К. Д. Ушинський обговорював питання про статус педагогіки, про те, чи є спеціальна наука виховання. Він вважав, що педагогіка, поряд з медициною та політикою, не може бути названа наукою в строгому сенсі слова, оскільки своєю метою має практичну діяльність, а не світ явищ природи чи людської душі, К. Д. Ушинський називав педагогіку мистецтвом, а не наукою виховання. З цього випливало, що «педагогіка не є зібрання положень науки, але тільки збори правил виховної діяльності». У цьому сенсі, вказував К. Д. Ушинський, педагогіка відповідає терапії в медицині. Але як було б безглуздо для медиків обмежитися вивченням однієї терапії, так було б безглуздо для вихователів обмежитися вивченням однієї педагогіки як зібрання правил виховання. «Не можемо ми назвати педагогом того, - писав К. Д. Ушинський, - хто вивчив лише кілька підручників педагогіки і керується у своїй виховній діяльності правилами і настановами, поміщеними в цих« педагогіка », не вивчивши тих явищ природи й душі людської, на яких ... засновані ці правила і настанови ». Автор відрізняє «педагогіку у великому сенсі, як збори знань, необхідних або корисних для педагога, від педагогіки у тісному сенсі, як збори виховних правил». Педагогіка в широкому сенсі, на думку К. Д. Ушинського, повинна включити в себе сукупність наук, що сприяють обгрунтуванню цілей і засобів виховання. Визначенню цілей виховання мають сприяти філософія, психологія, історія. Знання засобів досягнення педагогічних цілей містять антропологічні науки, тобто науки, що вивчають людину. До їх числа К. Д. Ушинський відносив анатомію, фізіологію і патологію людини, психологію, логіку, географію, що вивчає землю як житло людини і людини як мешканця земної кулі, статистику, політичну економію і історію як історію релігії, цивілізації, філософських систем, літератур , мистецтв, виховання. Науки, які вивчають фізичні, фізіологічні, душевні і духовні особливості людини, К. Д. Ушинський відносив до індивідуальної антропології. Іншу сукупність антрополого-педагогічних наук повинні скласти науки, що вивчають людське суспільство з педагогічною метою. За аналогією з індивідуальною антропологією ми могли б назвати їх громадської чи соціальною антропологією. Відповідно більш універсальною представлялася К.Д.Ушін-ському підготовка педагогів: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях». Він вважав, що в університетах повинні бути відкриті спеціальні педагогічні або антропологи 'етичні факультети. Ці факультети основною метою мали б «вивчення людини у всіх проявах його природи зі спеціальним додатком до мистецтва виховання». До 1917 року «Педагогічна антропологія» К.Д.Ушінско-го багато разів перевидавалася, використовувалася як основна допомога у педагогічних навчальних закладах. У радянський період розвитку педагогічної науки ідеї К. Д. Ушинського 6 педагогічної антропології були міцно забуті, а масове видання його педагогічних творів здійснено лише в 1988-1990 рр.. Педагогічна антропологія як система челове-коведческіх дисциплін в нашій країні не була створена. Представляється доцільним систематизувати та узагальнити основні ідеї і досягнення педагогічної антропології: 1. Розуміння освіти як невід'ємної ознаки людського буття, як спрямованого процесу становлення та самостановления людини. Примітно, що виховання у педагогічній антропології розуміється не як функція суспільства, держави, а як атрибут людського буття. 2. Виведення цілей і засобів освіти з сутності людини, цілісний образкоторого розкривається у філософській антропології. 3. Пронизанность антропологічним принципом усіх конкретних наук про людину, включених до сфери виховання, розуміння їх як регіональних антропології (історичної, економічної, біологічної, психологічної, соціальної і т.п.). 4. Значне розширення крута традиційних понять педагогіки, включення у категоріальний апарат педагогічної антропології нових понять, що відображають людську сутність і сферу особистісних відносин. Назвемо деякі з них: «життя», «свобода», «сенс», «совість», «гідність», «творчість», «духовне планування», «віра», «надія», «подія», «зустріч», «криза», «пробудження», «ризик», «трагедія», «антропологічне простір», «антропологічне час», «самостановления». 5. Опис конкретних умов і механізмів виховання з антропологічних позицій, з позицій «детоцен-тризму». 6. Відкриття діалогічної природи процесу виховання (М. Бубер). 7. Визначення дитинства як найціннішого періоду людського життя; дитина у педагогічній антропології не тільки ступінь онтогенезу; він є ключем у розумінні сутності людини.