Лекция 8

Музыкальная культура Православия

План

1.Раннехристианская музыка

Святоотеческое учение о музыке и пении

2.Церковное пение и его особенности.

3.Русское церковно-певческое искусство.

4. Духовная музыка.

5. Колокольный звон.

1 Раннехристианская музыка

Святоотеческое учение о музыке и пении

В общине учеников Иисуса Христа звучали напевы, характерные для синогонального и храмового богослужения Его времени. Когда Христос и Его ученики совершили Тайную Вечерню, они, воспев, пошли на гору Елеонскую (МФ 26,30) .

Слово «воспев» указывает на пение какого - то известного гимна, вероятнее всего – псалма. Не может быть сомнений в том, что на этом этапе в общине учеников Иисуса Христа не существовало своих собственных напевов, отличных от тех, которые звучали на богослужении у иудеев.

Спустя чуть более четверти века после Тайной Вечери (ок 61-63гг) Апостол Павел, обращаясь к христианам Ефесса, пишет: исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф. 5, 18-19).Тот же самый совет Павел дает Колоссянам (Кол.3,16).Речь здесь идет о трех музыкальных жанрах–псалмах, гимнах и духовных песнях (одах). Вполне вероятно, что термин «псалмы» указывал на ветхозаветные псалмы, тогда, как термины «гимны» и «песни» относились к произведениям раннехристианской поэзии и музыки.

Церковь на Востоке на самом раннем этапе вполне сознательно отказалась от употребления музыкальных инструментов за богослужением. Относительного использования инструментов в ветхозаветном культе мнение отцов Церкви сводилось к тому, что это было возможно по «снисхождению» Божию к духовной немощи древних евреев. В Церкви же Нового Завета музыкальные инструменты должны быть заменены хвалой, которую христианин воссылает всем своим существом, всеми органами души и тела.

Уже Климент Александрийский толковал упоминаемые в псалмах музыкальные инструменты аллегорические: «звук трубный» – это напоминание о воскресение мертвых; псалтирь – человеческий язык; цитра – уста; тимпан – Церковь; орган – тело, струны – телесные нервы.

Василий Великий указывает на то, что из многих музыкальных инструментов царь Давид выбрал для аккомпанемента псалмам именно псалтирь, «показывая тем самым, что ей присуща благодать свыше, от Духа, так как это единственный музыкальный инструмент, у которого звук издается верхней частью».Василий Великий отмечает, что «звуки» кифары и миры раздаются от удара по нижней части струн, а источник стройных ритмов у псалтири устроен вверху, чтобы и мы тянулись к высшему, а не влеклись к страстям плоти, поддавшись обаянию напева». Таким образом, «пророческое слово с глубокой мудростью самим устройством инструмента показало нам ,что не труден путь ввысь для души собранных и гармоничных» (цит. по Архиепископ Иларион ( Алфеев ) Православие. Т II М. 2009. с 828).

Музыкальное оформление раннехристианского богослужения было исключительно вокальным, и это являлось результатом сознательного выбора, сделанного Церковью. Человеческий голос воспринимался как инструмент , созданный для восхваления Бога, и только этим инструментом разрешалось пользоваться за богослужением.

Каковы основные характерные особенности церковного пения по учению отцов Древней Церкви? Прежде всего , церковная музыка должна носить сдержанный , молитвенный характер , должна быть лишена элементов развлекательности и страстности. Климент Аллександрийскй пишет: «Наши песни должны быть гимнами во славу Бога … Гармонии следует принимать строгие и целомудренные ; должно гнать, как можно дальше от нашего мужественного умонастроения те изнеженные гармонии, которые внушают людям склонность к роскоши и распущенности...»

По словам Григория Нисского, « наши напевы творятся по иным законам нежели у тех, кто чужд нашей мудрости».

Соответствие мелодической ткани церковного пения тому образу жизни, который Евангелие предписывает христианам, делает это пение подлинно церковным, несущим необходимый духовно-нравственный заряд. Именно поэтому все противоестественное, театральное, всякая надломленность и крикливость должны быть исключены из церковного пения. Пение в Церкви, согласно святым отцам, должно быть строго унисонным, отражая то единство, которое христиане обретают в Церкви – теле Христовом. Игнатий Богоносец во II веке пишет: « Составляйте – же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начав петь Богу , вы единогласно пели ее Отцу через Иссуса Христа» ( Игнатий Богоносец , послание к Ефесянам 4).

В IV веке Афанасий Александрийский, говоря о богослужении в Александрии, отмечает, что « от множества собравшихся и взывающих к Богу возносится единый голос» (Афанасий Александрийский. Защитительное слово 16 (Творение Т. 2 с. 54). По словам Иоанна Златоуста, « в церкви всегда должен быть один голос так как она есть одно тело… и когда все возглашают, то голос их произносится как бы из одних уст» ( Иоанн Златоуст. Беседы на 1Кор. ( 36 , 6)( Творения. Т, 10 . Кн. 1. С. 375). В V веке Дионисий Ареопагит говорит о «единозвучии божественных песнопений; которое, словно единым для всех и единогласным священным хоровождением; устанавливает единомыслие и в отношении к Богу , и в отношении к нам самим , и друг к другу» ( Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии ).

Эти слова показывают, что церковное пение было унисонным не в силу неразвитости музыкального искусства, а именно потому, что голоса многих людей должны были соединяться в единую хвалу Богу. Даже хоровое пение воспринималось не как многоголосье и многозвучание, а как единый голос, звучащий из многих уст.

На самом раннем этапе развития хрестианского богослужения не существовало специальных, профессионально подготовленных певцов и хоров. В пении участвовала вся община, а в качестве солистов могли выступать рядовые члены общины. Положение постепенно менялось по мере того, как богослужение становилось все более торжественным, а тексты и музыка приобретали фиксированный характер. Профессиональные певцы и хоровые коллективы стали нормативным явлением на Христианском Востоке после Миланского эдикта императора Константина. Именно этим временем датируются церковные каноны, регламентирующие обязанности чтецов и певцов.

В раннехристианской церкви существовало несколько видов хорового пения. Прежде всего наиболее распрастраненным было пение всего хора в унисон. Широким распространением пользовалось антифонное пение - когда хор делится пополам и стихи псалмов исполнялись поочередно то одной , то другой половиной. Существовало также и ипофонное пение – когда основные мелодические фразы поручались солисту, а хор либо повторял их, либо по окончании каждой фразы исполнял определенный рефрен ( припев).

В IV и V веках церковная музыка на христианском Востоке и Западе развивалась параллельными путями. Имеются свидетельства и о прямых заимствованиях западными церквями восточных напевов. По утверждению Августина Блаженного, церковное пение пришло на Запад с Востока. Традиция чтения нараспев священных текстов (псалмодическая речитация ) в храме была общей для Востока и Запада. Из этой традиции развилась церковная музыка .

Блаженный Августин был одним из тех пастырей древнехристианской Церкви, которые осознавали важность и пользу церковной музыки, её благотворное влияние на душу человека.