40. Общественный прогресс и его критерии.

Часть исследователей решающую роль в историческом процессе от­водили личности, роль которой в истории значительна и может быть оценена как положительно, так и отрицательно. Особенно велико влия­ние на общественный процесс выдающейся личности, так как для нее характерна деятельность, направленная на коренные прогрессивные преобразования. В вопросе о направленности истории в науке сложилось два вариан­та его решения: пессимистический и оптимистический. Оптимистический вариант общественного процесса состоит в при­знании того, что в истории господствует прогресс - тип развития, кото­рый означает переход от низшего к высшему, от несовершенного к бо­лее совершенному. Впервые эта точка зрения была четко сформулиро­вана французским философом XVIII века Кондорсс. Идею прогресса разделяли Кант, Гегель, Маркс.

Маркс считает что обществ прогресс носит противоречив характер. Пессимистический. Утвержд что обществе преоблад регресс – движение назад, деградация. Эту позицию сформулир др греч фил Гесиод. Критерии регресса считает ухудшение нравственности.

Его основными критерия­ми являются: развитие и совершенствование производительных сил; увеличение объема научной информации, превращение науки в не­посредственную производительную силу общества: расширение свободы человека, его возможностей к активным дейст­виям в соответствии со своими намерениями; способность общества создавать оптимальные условия для жизни своих граждан и т.д.;

43. Глобальные проблемы человечества

Результатом противоречивого характера общественного прогресса в XX веке стало появление глобальных проблем – это проблемы. Порожд всем человечеством. Их сущность в том, что они носят планетарный характер, угрожают всему человечеству и могут быть решены только совместными усилиями всех народов и государств. К глобальным проблемам относятся проблема войны и мира, экологиче­ская проблема(Сущность современной экологической ситуации выражается в сле­дующем: происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, сырьевых и энергетических; происходит очень быстрое загрязнение природной среды; идет чрезмерно быстрый рост населения, что, в свою очередь, еще больше усиливает нагрузку на природу.), проблема неравномерности развития стран, энергетиче­ская и сырьевая проблемы, проблема международного терроризма, про­блема борьбы с такими болезнями, как рак, СПИД и т.д., а также про­блема кризиса духовности человечества и другие.. Нет простых решений для преодоления глобальных проблем современности. уничтожение ядерного оружия, экономия природных ресурсов способствовали бы улучшению нынешне­го состояния человечества.

44.Проблема человека в философии

Проблема чела одна из центр в фил, и на разн этапах она решалась по разному: в античности: аристотель говорил, что Ч – политическое (общественное) животное», платон: «Ч – это двуногое без перьев». «Ч – это микрокосмос» (Демокрит). В средневек фил: Человек у Августина имеет двойственную природу: он есть разум­ная бессмертная душа, которая пользуется бренным телом. В эпохе возрожден(15-16вв):

В новое время(17-18вв): «Ч – слуга и истолкователь природы» (Бекон). Нем фил(18-19вв):Л. Фейербах понимает человека как существо природное, натурали­стическое, абстрактное. Ч есть часть природы, он результат его развития. «Ч – это мутный поток, канат над пропастью» (Кант).

Русс фил(18-19вв): Сковорода говорил, сто Ч – искра божья, и царства зла.

Фил 20 в: фрейдизм: фром говорил, что Ч – есть часть природы, ее причудо. «Ч – это и волк, и овца; полузверь и полубог» (Фромм).

Также в философии существует множество определений Ч: «Ч – разумное, мыслящее существо» (Гоббс). «Ч может быть только тем, кто он есть» (Монтень). «Ч – мыслящий тростник» (Паскаль). «Ч - машина» (Ламетрий). Эти разнообразные определения Ч можно свести к нескольким основным подходам. 1. Натуралистический. Сущность Ч выводится из морфологических особенностей жизни. 2. Социально-практический. Поиски сущности человека в видах деятельности. «Ч – это животное, делающее орудие труда» (Маркс). «Ч – существо, способное обещать» (Ницше). 3. Религиозный. Ч не животное, а творение бога. 4. Субъективно-идеалистический. Ч рассматривается как существо, независимое от природы. «Первый вольноотпущенник природы» (Фромм). «Как особая ветвь эволюций, осознавший себя сам» (Тейяр де Шарден). Ч – это я и мои обстоятельства. Итак, существуют разные подходы к пониманию сущности Ч, и нельзя дать одно определение.