18. Прагматизм

Прагматизм (от греч. pragma - дело, действие) возник в США в 70-е годы XIX века. Основателем его был Ч. Пирс (1839 1914 гг.), который выдвинул следующие идеи: Новое философское мышление должно изучать не объективный мир, а мех-мы чел-го сознания с помощью кот. чел-к осуществляет действия. Задача познания это не достижение объективного истинного зна­ния, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».Истина представляет собой общезначимое принудительное верова­ние.

Идеи Пирса развил другой американец У. Джемс (1842-1910 гг.), разработавший концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключается в отождествлении опыта и реальности. Реальность - это хаос случайных событий, кот. включает ощущения, эмоции, сны, галлюцинации и т.д. То есть опыт - это и состояние сознания познающего субъекта, и познаваемый объект. И мысль, и вещь. Человек действует в непознаваемом мире, и попытки познать его бессмысленны, так как «мы подобны кошкам и собакам в наших биб­лиотеках». Знания не имеют объективного содержания. Истинно то, что полезно, что приносит успех. А идеи и поня­тия это орудия для достижения цели. Д. Дьюи (1859-1952 гг.) развивает идеи прагматизма в инструментализме. Он создает учение о «проблематической ситуации». Это неоп­ределенное положение, в котором оказывается человек и из которого он выходит благодаря мышлению. Основная задача мышления - преобразовывать неопределенную си­туацию в определенную, используя для этой цели полезные «инстру­менты» - понятия, теории, идеи. Но проблематическая ситуация у него— это не объективные условия, в которые попадает человек, а внутрен­няя неуверенность, субъективное состояние, которое не зависит от объ­ективных условий. Истина опять же отождествляется с пользой.

19.Экзистензиализм

Экзистенциализм (от лат. слова existentia существование) - одно из популярных направлений в философии XX столетия. Его представи­телями в России были Н. Бердяев и Л. Шестов, в Германии - К. Ясперс и М. Хайдеггер, во Франции Ж-П. Сартр и А. Камю. Основным вопросом философии для экзистенциалистов является вопрос о том, что есть человек, и вслед за Ф. Достоевским они отвечают на него: «Человек есть тайна». Изучение человека с позиций науки, считали они, бесполезно и бес­смысленно, так как наука не только беспомощна, но и вредна. Истина -зло, которое делает человеческое существование еще более тяжелым. А мифы и иллюзии помогают человеку жить. Только оставаясь свобод­ным, человек приходит к обладанию своей истиной. Чем больше он зна­ет, тем менее он свободен. Незнание есть предпосылка свободы. Центральной категорией экзистенциализма является категория экзи­стенции или существования. Это переживание субъектом своего бытия в мире, которое, в свою очередь, направлено в ничто и человек осознает свою конечность в мире. Что касается проблемы бытия, то она сводится к проблеме бытия человека. Как отмечает К. Ясперс, «все, что существует, сосредотачива­ется в человеке и исходит из него». Это позиция субъективного идеа­лизма. Однако есть в экзистенциализме и элементы объективного идеализ­ма. Так, Ж-П. Сартр признает независимую от человека действитель­ность, но она носит идеальный, а не материальный характер. Общество также противостоит человеку. Оно нивелирует личность, превращает ее в винтик, отчуждает ее от самой себя. Поэтому экзи­стенциализм провозглашает индивидуализм. В одной из пьес Ж-П. Сартра ее герой произносит: «Нет нужды в жаровне, ад - это другие». Спасение человека - он сам, его неповторимость и уникальность. Важная идея экзистенциализма - идея свободы и «пограничной си­туации». Суть ее в том, что жизнь бессмысленна, в ней человек испыты­вает отвращение и страх. Поэтому он стремится к небытию, смерти как высшей свободе. Только бытие, которое свободно для смерти, дает су­ществованию цель и приводит экзистенцию к ее завершению. На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию. Это ситуация, когда он познает себя как нечто безусловное, как отмечает Ясперс, «становится тем, что он есть».Пессимистична и позиция Сартра. История жизни, по его мнению, есть история поражения. Абсурдно рождение, абсурдна жизнь, абсурдна смерть человека. Но он должен нести ответственность перед самим со­бой: трус отвечает за трусость, предатель за предательство. Самоцен­ность человеческой жизни требует от него свободы выбора и ответст­венности за этот выбор. «Человек несет всю тяжесть мира на своих пле­чах», он должен противостоять своей слабости и осторжнос.