17. Русская религиозная фил. 19-нач. 20 веков

А) философия всеединства. Ее основоположником был В. Соловьев (1853 1900 гг.). Главные его работы «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Жизнен­ная драма Платона», «Смысл любви».

1) Абсолютным первоначалом мира у В. Соловьева является Бог, ко­торый присутствует в своем творении - в природе, но не однороден ей. Бог един и идеален, а природа противоречива и распадается на множе­ство «элементарных сущностей» - атомов, которые представляют собой «живые элементарные существа» или «идеи». Их свойством является сила, поэтому мир находится в постоянном движении и изменении. Идеи-атомы объединяются высшей идеей - любовью, которая, в свою очередь, обеспечивает стремление к всеединству, то есть к Богу. В про­цессе этого движения происходит одухотворение всей природы, ее стремление к всеединству.

2) При решении проблемы познания В. Соловьев также исходит из принципа всеединства и на его основе формулирует идею цельного зна­ния, которое включает эмпирическое познание (наука), рациональное (философия) и мистическое (религия). Истину можно достичь только посредством всеединства знания.

3) Идеальный человек это одновременно инди­видуальное и универсальное творение. Такими были люди до грехопа­дения. Но это единство было разрушено, хотя и не окончательно. Вос­становление возможно через любовь в широком смысле этого слова. Это восстановление любовного отношения к природе и Богу.

В работе «Оправдание добра» он говорит о таких отличительных чер­тах человека, как стыд(ограниченное поведение), жалость(основа должного отношения к людям) и благоговение(чувство поклонения чему-то). Нр

Нравственный человек задает себе вопрос: «Зачем я живу?» и отвечает на него: «Чтобы творить добро». Но для этого он должен верить в его обязательность. Это и является религиоз­ным чувством, которое может иметь также светский характер (напри­мер, благоговение перед Отечеством, народом, семьей).

В работе «Смысл любви» мыслитель пишет о том, что познать себя человек может более полно только в любви, так как «любовь есть дей­ствительное упразднение эгоизма». Весь мировой процесс философ делит на фазы: космогонический (появление неорганического и органического мира), исторический (свя­зан с появлением человека) и богочеловеческий – процесс восстановления природы и Бога посредством человека. Любовь делает человека мудрым. « Всякая сильная любовь бывает несчастна».

Б) Бердяев (1874-1948). Осн работы «смысл творчества», «смысл истории», «самопознание». 1) мир создан богом. Он один, грехопадение расколол на 2 противопол: природа и дух. Природа множественна, враждебна, разделена и посильна. Дух характер свободой, творчством, любовью и активностью. У них общий источник-первичный хаос. Свойством мира явл свобода. Все зло от неправильн использ свободы чела. 3 вида свободы: - иррацион свобода. «что хочу, то и ворочу» она породила в мире зло. – рацион свобода. Чел следует моральн нормам не задум над их правильн

– свобода как любовь к богу. Высший вид свободы. 2) в познании он подвергает критике западный рацион и стремление противопоставить субьект и обьект познания. Итин позн – это познан микрокосмоса. познав микрокосм, чел позн макрокосм. 3) главн св- ом чела. кот дал ему бог, есть творчество и любовь. Поэтому чел м.б счастлив и достигнуть цели реализуя в себе толькл то что заложено в него богом. 4) в ист человечества действуют 3 силы: бог, судьба, свобода. Всем революц предшеств отказ от бога. Человеч не удалось хритианство, возрождение, социализм(на место одних форм рабства придут другие). Все эти неудачи говорят о разорванности чела, преодолеть можно только ч/з творчество.