Теория локальных цивилизаций

Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.

Теорией циклического развития локальных цивилизаций занимались в XX в. социолог П. А. Сорокин, историк А. Тойнби и др.

Так, А. Тойнби выделял более 10 замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Молодая цивилизация энергична, полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями. Но затем эти возможности оказываются исчерпанными. Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический, образовательный и культурный потенциалы устаревают. Начинается процесс надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой господствующего тина культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает. Таким образом, общей истории у человечества нет. Ни одна существующая цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами.

К основным цивилизациям относятся:

• западная;

• православная христианская в России;

• иранская и арабская (исламская);

• индуистская;

• дальневосточная.

Сюда же относятся такие древние цивилизации, как шумерская, вавилонская, египетская, эллинская и цивилизация майя. Кроме того, существуют второстепенные цивилизации. В отличие от более ранних жизнь современных цивилизаций, по мнению Тойнби, более продолжительна, они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико. Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ.

Вопрос№60

Проблемы и перспективы современной цивилизации

Приближается новое столетие и многие задумываются о том, каким оно будет. В рамках рассмотренных нами двух конкурирующих подходов к исследованию общества, в 90ые годы сложились два непохожих сценария будущего. Одним из последних вариантов стадиальной концепции является гипотеза о «конце истории» американского ученого Ф. Фукуямы. По его мнению, наступает, наконец, (провозглашенное еще Гегелем) завершение эпопеи мирового развития. С развенчанием тоталитарной коммунистической идеологии либеральная демократия как высшее воплощение исторической истины быстро возобладает во всем мире, и далее ничего существенного происходить не будет. В1993 г. появилась прямо противоположная версия будущего. С. Хантингтон считает утопичными упования на создание в будущем некой единой общемировой цивилизации с преобладающими западными ценностями. «На поверхностном уровне, – пишет он, – многое из западной культуры уже пропитало остальной мир. Но на глубинном уровне западные идеи и представления фундаментально отличаются от тех, которые присущи другим цивилизациям. В исламской, конфуцианской, индуистской, буддийской и православной культурах почти не находят отклика такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, права человека, верховенство закона, демократия, свободный рынок». По мнению Хантингтона, с разрушением двухполюсного мира человечество ожидает повсеместное нарастание фундаменталистских настроений, а соответственно, обострение противоречий, и вероятнее всего столкновение между 7–8 базовыми цивилизациями, внутренне консолидирующихся преимущественно вокруг традиционных религий. Прогноз Хантингтона выглядит сегодня более правдоподобным, чем в свое время идеи Фукуямы. Собранные им факты достаточно убедительны, а к тому же в эпоху кризиса люди вообще склонны легче доверять «пессимистическим» прогнозам. Для пессимизма, безусловно, есть немало оснований. Достаточно указать на обострение так называемых «глобальных проблем современности». В настоящее время среди различных подходов к классификации глобальных проблем наибольшее признание получил тот, в соответствии с которым все они делятся на три большие группы в зависимости от степени их остроты и первоочередности решения. Первую группу составляют проблемы, которые проистекают из отношений между различными государствами и характеризуются наибольшей универсальностью и актуальностью. Здесь выделяют две наиболее значимые проблемы: устранение войны из жизни общества и обеспечение справедливого мира; установление нового международного экономического порядка. Вторая группа объединяет те проблемы, которые возникают в результате взаимодействия общества и природы: обеспечение людей энергией, топливом, пресной водой, сырьевыми ресурсами, и т. п. Сюда же относится и экологическая проблема. И наконец, третью группу составляют проблемы, связанные с системой человек – общество. Это демографическая проблема, вопросы здравоохранения, образования и др. Все перечисленные глобальные проблемы затрагивают интересы человечества в целом. Их решение предполагает объединение усилий абсолютного большинства государств на международном уровне, в то время как их нерешенность грозит катастрофическими последствиями для будущего всего человечества. По сути, речь идет о сохранении жизни на Земле и выживании человечества. Но, строя стратегию выживания, многие считают, – подчеркивает С. Хантингтон, – будто восстановить гармонию человеческого бытия способен возврат к культурным, религиозным истокам. В этом, по его мнению, одна из основных причин нарастания фундаменталистских настроений. Факты о наступлении фундаментализма, которые приводит Хантингтон, выглядят весьма убедительно. И теоретически не исключено, что события станут развиваться по его сценарию, только это сценарий трагедии с катастрофическим финалом. Религиозный ренессанс представляет самую грозную из опасностей современного мира. Гремучая смесь мистического порыва с смертоносной рациональностью современного оружия взорвет здание мировой цивилизации. С. Хантингтон представил один из реалистических, но наименее приемлемых сценариев будущего. Это сценарий несостоятельности разума. Его хотелось бы рассматривать как предостережение, а не как пророчество. Общество, оснащенное небывалыми орудиями разрушения и созидания, не может безнаказанно вернуться в средневековье. Чтобы выжить, оно обязано выработать новый менталитет, предполагающий чрезвычайно высокую степень терпимости, готовности к самокритике и компромиссам. Принятие всеми региональными культурами единых ценностей и норм общения – сегодня не благое пожелание, а императив самосохранения мировой цивилизации. Отсюда и проблема общечеловеческих ценностей, поиск новых приоритетов общественного развития, новых мировоззренческих ориентацией. Еще в 1974 г. А. И. Солженицин в своей нобелевской речи говорил, что мир сейчас «подошел к повороту истории, по значению равному повороту от средних веков к Возрождению – и он потребует от нас духовной революции». Одним из центральных моментов этой революции является новое понимание гуманизма. Берущий свое начало в новоевропейской культуре, антропоцентризм к концу XX века себя исчерпал. Стало очевидным, что претензии человека на роль земного божества не только ничем не обоснованы, но и небезобидны. Обнаружилась внутренняя противоречивость, сформировавшегося за последние столетия гуманистического мировоззрения. Конечно, гуманизм способствовал обретению человеком высокой степени свободы и самостоятельности, но вместе с тем он способствовал развитию в человеке гордыни и зазнайства, эгоизма, росту напряженности в его взаимоотношениях с природной средой. Главную задачу «нового гуманизма» философы видят в утверждении таких норм и принципов человеческого бытия, которые бы отражали интересы всех людей планеты и потому воспринимались бы ими как всеобщие ценности. Среди этих новых, актуальных сегодня ценностей, чаще всего называют: Во-первых, разработанную замечательным врачом и гуманистом А. Швейцером «этику благоговения перед жизнью»; Во-вторых, этику ненасилия (нетерпимости к насилию); В-третьих, этику человеческой солидарности. Таковы некоторые контуры, формирующейся в настоящее время глобальной этики, фундаментальных духовных ценностей, на которых должна основываться цивилизация будущего.