Сильвестр Медведев (1641-1691 гг.): историческая публицистика времен Софьи Алексеевны

В миру – Семен Медведев. Родился в январе 1641 г. в Курске. Дьяк разрядного приказа взял Семена Медведева в 1657 г. на службу в Москву в свой приказ. После службы в разрядном приказе он перешел на службу в приказ тайных дел (личная канцелярия Алексея Михайловича). 1665 г. – поступил в училище, открытое белорусским просветителем Семеном Полоцким для царских детей. Помимо службы в приказе тайных дел и знакомства с Полоцким на середину 60-х гг. приходится знакомство Медведева с А. Ордин-Нащокиным (возглавлял посольский приказ) => в его свите тайный подьячий Семен Медведев путешествовал в Швецию и Речь Посполитую. сотрудничество в Ордин-Нащокиным привело к тому, что Семен Медведев был также предан опале, отправлен в южнорусский Путивельский монастырь, где он постригся в монахи под именем Сильвестр => в 1676 г. возвращается в Москву (в это время царствует Федор Алексеевич). Сильвестр получает разрешение жить с Симеоном Полоцким в Заиконоспасском монастыре. На это время приходится его библиографическая обработка библиотеки Симеона Полоцкого, переводит его сочинения с польского и латинского языков на русский, дополняет их, готовит к печати. => С 1678 г. Сильвестр получает чин справщика (редактора) Государева печатного двора. Он прослужил там 10 лет, подготовил к изданию более 150 рукописных книг, разработал методику перевода и исторической критики текста. Его считают создателем славяно-русской библиографической традиции. Еще в конце 60-х гг. Симеон Полоцкий добился от трех патриархов (Московского, Александрийского и Антиахийского) разрешения создать в России училище свободных мудростей – обучение там должно было вестись на русском, греческом и латинском языках. В конце 70-х гг. Сильвестр и Симеон добиваются от царя Федора обещания открыть в России университет. Он должен был называться академией. => Борьба патриарха Иоакима и иерусалимского патриарха Досифея с этой «ненавистной и пакостной» ересью, требование сжечь все латинские книги в России и публично казнить «знатоков западного зломысленного мудрования». Призывали учить только на греческом языке и учиться только у греческих учителей. Сильвестр и Симеон желали создания в России всесословного высшего учебного заведения под названием Славяно-греко-латинская академия, готовить она должна была просвещенных мужей для государства и церкви и стать почвой для развития национальной, в т.ч. светской науки: «Токма знанием всецарствие благочинное расположение и твердое защищение и великое распространение приобретают… Путь в приличные чины разум людской указуют».

После смерти царя Федора в апреле 1668 г. В июне 1682 г. Медведев занимает при Софье унаследованную от Симеона Полоцкого должность придворного поэта. С одной стороны это праздничные поздравления, с другой – давать царевне политические советы (= мудростну науку государеву, свет разума).

В 1685 г. приглашенные на Русь греческие учителя братья Лихуды. Ими официально было объявлено латинской ересью традиция русского просвещения, связанная с именами Полоцким и Медведевым. Сами они были названы агентами иезуитами. Медведевская школа в Заиконоспасском монастыре была закрыта. В 1685 г. в ответ на эти репрессивные меры Медведев пишет книгу «Книга о манне хлеба животного». В рукописном варианте эта монография имела объем 718 страниц. Тематически эта работа была просвещена церковной проблематике. «Вера мудроборцев вся в заезжих греках, коих слушаем как младенцы, коим подражаем как обезьяны, будто на Руси разумных людей вовсе нет, будто русского христианства доныне не бывало… Ныне, увы, нашему такому неразумию вся Вселенная смеется. И сами нововыезжие греки смеются и глаголют: Русь глупая, ничтоже сведущая… Московиты зверями, свиньями и всякими ругательными словами поносятся за то, что Бог нам в Московском нашем государстве не благоволил бытии школьному учению…». «Мудроборцы до такого безумия дошли, что считают неправедными все наши древние книги славянские, обличают их неправое мудрствование… Он их греков лихудиевых письму ни правды, ни мудрости себе не имеет. Сами себя хвалят без стыда аргументом небогословским, но буеславским». => Сильвестр выступил против авторитарной власти церкви как в области богословия, так и в области государственной жизни. Священнослужители, будучи не в силе спорить с правдой, пугают народ словами Христа: «Слушая нас, меня слушайте» => «Повелевают всем себя безо всякого рассуждения слушать». Книга эта никогда не была напечатана. В конце XVII века в 80-90-х гг. в Московском посаде «доброхотные читатели в тетратках учились по Медведеву отличать правду от лукавства».

Данная богословская полемик Сильвестра с мудроборцами по своей смысловой направленности рационалистическая = «Оный боритель церкви Христовой хочет наступити и попрати всякую власть – царскую и духовную. Того ради и к людям пишет» (слова константинопольского патриарха Дионисия). Костомаров упоминает, что московский патриарх Иоаким обратился к малороссийскому духовенству с просьбой составить осуждающие грамоты о Медведева. Однако гетман Мазепа на это требование не пошло («Не токмо соглашаемся, но умирати за эту правду готовы»).

Главный исторический труд Медведева, написанный в традициях гражданской историографии, просвещенный насущным проблемам российской государственной истории, называется «Созерцание краткое лет 7190, 91 и 92-го, в них же что содеяся во гражданстве». Это сочинение развивает традицию исторических повестей эпохи Смутного времени, просвещенных общему фактическому изложению и осмыслению целого периода в истории – это путь в жанру исторической монографии. Медведев просвещает свое сочинение ключевому социально-политическому конфликту бунташного века. Именно на эти годы падает формирование политического курса правительства регентства, официальное обоснование власти Софьи. В разработке концепции этой работы Медведеву поспособствовал думный дворянин Ф.Л. Шакловитый (в службе пересекался с Медведевым в разрядном приказе и приказе тайных дел). Использовали в этих целях поддельный соборный акт Земского собора 27 апреля 1682 г. Этот акт содержал обоснование права малолетнего Петра Алексеевича на царство. В мае это соборный акт был дополнен актом об избрании на царство 16-летнего Ивана Алексеевича. Опираясь на эти два документа, в «Созерцании» Сильвестр цитирует два вышеуказанных соборных акта и вводит в текст Софьинский акт такого же рода, причем датирует его 29 марта (аналогия с национальным историческим синтезом Мартина Кромера).

Основные идеи «Созерцания»:

- Медведев сформулировал в предизвещении к книге свой взгляд на роль исторических знаний и истории в жизни общества: историю Медведев определил как коллективную память, позволяющую поколениям различать добро и зло. Именно история является корнем общественного разума. Историка он назвал письменным человеком, их труды памятстсвуют о прошлом. Главное качество историка – мужественность: «Все любят похвалы и жаждут забвения позорных дел, многие беды шлют правдивому письменному человеку, правят память ему» = история по мысли Медведева, которая повествует лишь о славе отечества, бессмысленна. Ни высокое положение, ни царская власть не должны спасать от праведного суда; всё случившееся в гражданской истории отечества должно быть «ведомо всем: иным в ведение, иным в страх, иным в осмотрительство».

- Медведев разбирает сущность социально-политического конфликта в русской жизни в конце XVII века: «Беда стережет государство, где верхи величаются над народом, а меньшие люди презирают господство… Где не чтут родных обычаев, но безумно поспешно иноземцев совета в делах государства ищут»; «Таковых ради иностранских обычаев в государствах бывают смущение и в управлениях презорство». Смущение в государстве возникает и от того, что торжествуют «сеймы многонародные» => ежели возмущение народное становится реальностью, то вина за такие перемены всегда лежит на верхах: «Подданные восстанут против правителей своих за то, что сердца их опечалены, тоскою исполнены, ярем тяжкий на народ возложен». = Медведев утверждает коллективную ответственность общественной элиты за судьбу своей власти и государства.

- по мысли Сильвестра спокойствие государственной жизни возможно только там, где общественные функции распределены между сословиями: «Боярин об управлении печется, воевода – о службе граничной, воин – о храбрости и верности своей, подданный – в земледельстве труждается, должный оброк господину своему воздает = традиционная точка зрения.

- гуманистическое начало мысли Медведева, рационалистический подход к жизни = представление о соответствии каждого своей роли; «Честь и власть только по разуму и по заслугам во всех государственных делах бывшим людям знающим и потребным»; «Глупостью, неправдой, развратом благородный губит свою честь, а государство впадает в смуту». Критические реплики в адрес дворянских семей Языковых, Лихачевых, Апраксиных, которые в последний год царствования Федора «заботились о корысти своей, бранились о селах и прибылях, мздоимством очи себе ослепили».