Историографическая проблематика начального этапа становления отечественной исторической мысли

1. Средневековая методология исторического познания: от Византии к Киевской Руси

2. Повесть временных лет: к вопросу об историческом мировоззрении автора и об источниковой базе древнерусского летописания

3. Исторические знания и представления Киевской и удельной Руси

4. Краткий очерк отечественного летописеведения в XVIII-XX вв. (от немецких академиков к петербургской-ленинградской школе: К.Н. Бестужев- Рюмин, А.А. Шахматов, М.Д. Плесенков, В.П. Адрианова-Перетц, Д.С. Лихачев)

1. Средневековая методология исторического познания: от Византии к Киевской Руси

Формирование исторических знаний и представлений связаны распространением письменности в киевском обществе. Изборник 1076 г., который был составлен при дворе Черниговского князя Святослава Ярославича, «О книге и о любви к ней»: «Добро есть, братья, почитание книжное».

Киевская Русь пережила христианизацию по византийскому образцу. Ярослав Мудрый «собра писце многи и прекладаши от грек на словенско письмо»; ярославовы книжники отбирали для перевода греческую церковную классику IV-VIII вв. (Иоанн Дамасский, Иоанн Златоуст, Василий Великий), переводились также произведения исторического и естественнонаучного характера (хроники VI-IX вв. Иоанна Малавы, Григория Амартола, «История иудейской войны» Иосифа Флавия). библиотека при церкви Святой Софии – около 500 церковных и богослужебных книг.

Византийская философия истории:

- ключевая концепция восточной патристики основана на идеях Дионисия Ареопагита «Об иерархии социума» и «Об идеальных прообразах, которые имеет мир вещей в мире божественного логоса» (неоплатонизм)

- идея Иоанна Дамаскина о разумной части души, которая, происходя от бога, выражает себя в имени – общая идея, которая таится в нашем имени, есть «предумышление» о земной жизни (см. Флоренский – «Философия имени»)

Т.о., византийская философия истории трактовала общественные отношения сакрально = идея обóжения социума. Любые социально-политические институты или процессы – есть выражение, присутствие божественности в мире вообще и в человеческой жизни в частности. Пример: именно по этому принципу историософкая схема Повести временных лет. В 1950 г. Дмитрий Сергеевич Лихачев опубликовал работу «Повесть временных лет: историко-литературный обзор». Главная его идея этой работе заключалась в следующем: «ПВЛ благодаря Нестору стала не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, связанным с насущными, но приходящими задачами русской действительности, а «цельное, осмысленно изложенное перспективой русской истории». Летописец рассматривает историю в контексте противоборства добра и зла, бога и сатаны: «Зол человек: ни бога не боится, ни человека не стыдится. … Аще князь правдив в земли, то отдаются согрешения земные, аще зол и лукав, то зло наводит бог на землю. … Нахождением поганых и усобицы многими владыку познает – согрешили и казнимы есмь». Т.о., Нестор предпринимает попытку объяснения истории, но эта попытка предпринята в провиденциальной методологии.

- в Византии больше, чем на Западе, уделялось внимания свободе воли человека. Огромная роль отводилась внутренней политике императоров, смысл которой заключался в стремлении к воплощению божественной энергии. Иоанн Дамаскин рассматривал управление государством как практическую богословскую доктрину. Императорская политика в отношении к поданным должна подражать богу. Так в восточном христианстве утверждались идеи общего блага, естественного права, справедливости (восходит к римским стоикам, римскому праву и другим античным источникам).

Примеры: 1) Среди ярославовых книжников особое место занимает Лука Жие. По 1036 г.: «Иде Ярослав Нову городу и епископом постави Жие»; по 1055 г.: «Клевета бысть на архиепископа Луку от холопа Дудики и изыдя из Нова города иде к Киеву и осуди его митрополит Ефрем». Во время своего новгородского служения Лука написал «Поучение к братии»: ярославов книжник формулирует этико-социальные нормы для русского иночества -

* «не буди и на сердце, а и на устах»

* «помните и милуйте странных, убогих, темничников, к сиротам милостивы будьте»

* «не молвите срамна слова и гнева на вся день не имейте».

- византийская историософия, в отличие от западно-европейской исторической мысли, восприняла античную идею циклического времени, т.е. получился некий синтез идеи линейного библейского времени (эсхатологического и телеологического): «Время движется по кругу, вещи по необходимости согласуются со временем. Одна опускаются вниз, другие поднимаются вверх, круговорот идет наподобие шара» (византийский историософский Трактат 1262 г.) + «То, что разделяется во времени, объединятся общностью деяний» (Иоанн Дамаскин. Комментарий: набор добродетелей человека, определяемый христианскими ценностями, схож во все времена => результаты деятельности людей могут быть схожи (а схожи они как в плюс, так и в минус), повтор событий и общественных ситуаций делает возможным их относительное предвидение и прогнозирование = возможность социальной ориентации, видения исторических перспектив; В русской философии истории XIX века это обернулось осознанием или формулировкой проблемы на социальном и научном уровнях. У В.О. Ключевского есть заметки «Афоризмы и мысли о русской истории»: «История учит нас тому, что она ничему не учит» (социальный уровень). В последней трети XVII в. историки М.Щербатов и И.Болтев выработают методологию прагматизма, т.е. интерпретации мотивов действий человека в истории. В основе действия лежит мотив, мотивы сходны во все времена. У Карамзина в «Истории государства Российского»: проблема объяснения истории исходя из современного автору миропонимания.

Вывод: в афонском богословии возникло особое понятие «кайроса»: «Это душа вещей и если кто-либо умеет ими пользоваться и управлять, то возникнет большой успех в делах…».

Итоговые выводы.

1) Мир проходит определенный путь, который необратим = возникает понятие прошлого

2) Мир проходит этот путь к определенной цели = телеологичность

3) Путь и цель определены божьим замыслом об истории = провиденциализм. В основе этого замысла лежат две ключевые идеи:

* о человеке и обществе – идея преображения

* об истории – она эсхаталогична, причем конечный результат исторического бытия для разных народов будет разным.

4) История всегда двупланова: небесное бытие всегда присутствует в земном мире, в человеческой жизни. Ангелы в битвах сопровождают человека, присутствуют небесные знамения

5) Двойственность субъекта истории: это народ и человек. Народ есть выражение соборного личностного начала, целостность, у которой «единые уста и единое сердце» (Владимир Мономах). Этой двойственностью объясняется и возникновение двух типов исторических сочинений. Т.е. когда идет речь о человеке как о субъекте истории, то типом сочинение является житие, а если о народе, - то летопись.