Отечественная историография XIV – XVII веков

Исторические обстоятельства, повлиявшие на знания и представления об истории в Московский период (XIV – XVI вв.):

- монгольское нашествие как удар по летописанию. которое возродилось лишь к начале XIV века. Особенность: несколько центров. Кроме Москвы таким центром становится Тверь (1305 г. – появление в Твери общерусского летописного свода = летописание приобретает после удельного периода общерусский характер)

- в 20-е годы XIV века начинается составление погодных записей в Москве, связанное со строительством Успенского собора и перемещением туда митрополичьей кафедры => к 1408 г . составление Троицкого летописного свода (сгоревшего в 1812 г. и реконструированного М.д. Преселковым по цитируемым фрагментам). Главная особенность – влияние на летописание великокняжеской власти и отождествление с Москвой общерусского летописного центра.

- ожидание конца Света и страшного суда в связи с окончанием 7 тысячелетия от сотворения мира в 1492 г. => поиск авторами летописей доказательств грядущего конца света. К их числу относится Флорентийская уния 1499 г., ереси.

- объяснение почему конца света не случилось дали новгородский архиепископ Геннадий, его сподвижник Иосиф Волоцкий и старец Псковского Елиозарова монастыря Фелофей => формирование теории «Москва – третий Рим»:

* история трактуется как священная и динамическая: идущая от известного начала к известному концу. траектория этого пути складывается на глазах людей, но изменить его люди не в состоянии. Сущность пути – перемещение сакрального центра истории по причине свободной воли людей (когда падает одно священное царство, отвернувшееся от Бога, центром христианского мироздания становится новое священное царство; 1-й Рим – из-за языческого неверия, 2-й Рим – из-за нашествия агарянского, 3-й Рим: «Благочестивый царь, все царства православные сошлися в твое единоцарство. Един ты во всей поднебесной христианам царь»)

* попытка периодизации истории по сакральному критерию – выделение трех периодов, соответствующих вышеуказанным сакральным центрам. Именно московскому периоду в истории, связанному с мироощущением русского православного люда, свойственно восприятие христианства как абсолютной полноты бытия + в формировании исторической миссии народа, которое заключается в ответственности не только за свою судьбу, но и за судьбы всего христианского мира =>

1) Эта теория изначально содержала в себе великое искушение для народа, т.к. с легкостью может трансформироваться в националистическую трагедию и обернуться своей противоположностью

2) Филофей поставил перед московским князем две задачи: а) миссионерскую – обратить в христианство те народы, которые честного знамения, т.е. креста, не знают и б) взять на себя заботу об управлении духовными делами = возрождение византийской идеи симфонии властей.

Филофей объяснял Василию III – что это значит – быть сакральным центром мира:

ни в коем случае не секуляризовать церковные и монастырские земли

«Больше Бога любить, нежели серебро и злато» (в дневнике Л.Н. Толстого за 1910 г.: «Главнейший признак развратного государства, идущего к гибели, не стыдиться богатства, а кичиться им»).

Данная теория выражала интересы не столько светской власти, сколько духовенства, шла в разрез с реальной политикой Василия III и Ивана IV, которые опирались на иосифлянские постулаты.

Основные жанры исторических сочинений:

- наряду с летописью сохранил популярность жанр «Слова» возродилась популярность (со времен киевского периода) жанра хронографа (историческое сочинение, знакомившее древнерусского читателя со всемирной историей в ее средневековом понимании от сотворения мира до правления византийских императоров и современных им событий славянской и русской истории). Первый русский хронограф был создан на основе двух византийских исторических хроник Иоанном Малалым VI века и Георгия Амартола IX-X вв. Он появился в середине XI века и получил название «Хронограф по великому изложению». Редакция этого русского хронографа возникла на рубеже XV – XVI вв. (в 1512 г.). В этом тексте содержится историософская провиденциалистская по характеру концепция последовательной смены исторических царств (иудейского, вавилонского, персидского, римско-греческого, завершается повествование падением Царьграда в 1453 г.) + к этим сведениям по всеобщей истории русский хронограф 1512 г. излагает историю происхождения славян, крещения славянских народов и историю северо-восточной Руси => Впервые (!) русский славянский народ оказывается включенным в общую концепцию всемирной истории.

- летописный жанр в московский период претерпевает определенную трансформацию: Лицевой летописный свод середины XVI века (16 тысяч миниатюр на 10 тысячах листов) и Степенная книга царского родословия (в этом тексте развиваются две параллельные линии повествования: с одной стороны, биографии великих князей, с другой стороны, биографии митрополитов). Цель Степенной книги – исторически осветить политику объединения русских земель в единой централизованное государство и возвеличить институт единодержавной власти. Методы реализации этой цели: история России излагалась в форме княжеских и митрополичьих житий, каждое из которых представлялось в виде степени (ступени) политического и духовного возвышения государства Второй метод: основываясь на идеях Иосифа Волоцкого, редакторы и составители Степенной книги приравняли московских государей к апостолам, объявили их святыми («Существом телесным равен царь человекам, властию же приличен вышнему надо всеми Богу») => Восславление киевской московской династии привело авторов Степенной книге к корректировке истории в угоду изначальной концепции (Примеры: Владимир Святославич и Владимир Мономах названы царями, Иван III и Василий III названы самодержцами всея Руси = идеологизация истории).

- происходит трансформация житийного жанра: либо в антижитие, либо в историческую биографию (примером этого является «Сказание о великом князе московском», автором которого был А.М. Курбский)

- появляются новые жанры исторических сочинений: историческая повесть (в тексте нет претензии на изложение глобальной истории, на всеохватность взгляда на историю, внимание автора сосредотачивается на отдельном событии и это событие должно быть представлено связанным рассказом). Исторические легенды продолжают повествоваться и пересказываться в жанре сказаний, но небесный контекст, божественное вмешательство в историю уступает место человеческой деятельности, ее психологическим мотивам, т.е. о «чудесности» уже нельзя говорить. Примеры: Сказание о князьях Владимирских (первая треть XVI века, цель: проследить преемтсвенность московской династии, но и от римского императора Августа) и Послание о мономаховом венце.

В XVII веке важнейшим фактором отечественной исторической мысли является преодоление ее замкнутости, открытость Западноевропейской книжности, ориентирующейся не на православную, а на латинскую традицию (в период Западноевропейского и Русского Ренессанса XV-XVI вв. формировалась некая единая историческая память европейцев) => Функцию культурного посредничества в взаимоотношениях православного славянского Востока и католического Запада взяли на себя польские книжники.