2. Повесть временных лет: к вопросу об историческом мировоззрении автора и об источниковой базе древнерусского летописания

Исторические представления передавались двумя способами: священное писание и священное предание:

- писание в узком смысле – это Библия (базисный элемент для автора практически любого произведения); писание не входило в систему жанров, т.к. канон делал его закрытым для дальнейшего творчества

- предание – то, что передано из уст в уста, то, благодаря чему человек и общество могут идти по пути, указанному в писании. Не все летописные рассказы точно укладываются в библейские тексты, не все согласуются с каноническим Ветхим заветом. Источником летописца могут стать неканонические библейские тексты (апокрифы).

Признаки летописи как исторического сочинения, а не источника:

* сложносоставность текста – состоит из нескольких источников (в число используемых летописцем источников могут быть отнесены предыдущие летописные своды, актовые документы (международные договоры), иностранные источники (например, византийские хроники), библия, исторические предания, которые фиксируют участие Бога в земной истории. Предания эти по стилю близки к притчам, иносказательны, к их числу в древнерусском летописании могут быть отнесены предания об Андрее Первозванном, о княгине Ольге и Константине Багрянородном, предание о выборе князем Владимиром веры).

* летописец вкладывает в свое произведение определенную идею об истории

* им предпринимается попытка осмыслить исторический процесс и выявить его закономерности.

Первым Киево-Печерским подвижником, который сформулировал важнейшие идеи об истории на перспективу времени удельных княжений, был святой Феодосий Печерский. Годы жизни: 1036-1074; родом из Курска, куда его родители переехали на службу по княжескому повелению, там прошло его обучение. Духовное развитие игумена совершалось в обстановке двоеверия: в храмах исповедовали троицу, а в домах поклонялись кумирам. Его природными чертами были названы замкнутость, отчужденность, восприимчивость к христианству: «Хожаше по вся дни в церковь божию, слушая божественных книг со вниманием, детских игр гнушашеся, одежды его бе худа и сплатана». В 17-летнем возрасте после смерти отца Феодосий тайно от матери ежит в Киев, селится в печерке у Антония Печерского. Монастырское житие – в трудах и бдении, спал только сидя на стуле, рясу носил худую». В 1062 г. он избирается братьями игуменом. С этим этапом связаны его активная деятельность в Киево-Печерском монастыре. В монастыре вводится студийский устав, очень жесткий: полное отречение иноков от всякой собственности, безоговорочное подчинение игумену с требованием исповедания помыслов, физический труд. Феодосием было написано множество поучений и проповедей об избранности монашества как ангельского чина, в котором человек освобождается от «ветхого Адама» и утверждается как воин Христов. => Игумен доказывает необходимость духовного попечения над светской властью, над князьями, и это попечение не должно быть ограничено только духовной сферой, но и должно распространяться на политические отношения. Основной исторического мировоззрения Феодосия Печерского – это идея о предназначенности князя к защите православной веры. В его посланиях князю Изяславу Ярославичу он требует от киевского князя ополчиться против латинян, которые «не право веруют и нечисто живут», грешны непочитанием икон, святых мощей, исповеданием догмы об исхождении святого духа от Отца и от Сына. Феодосий Печерский делает вывод, что живущие в латинстве никогда не увидят жизни вечной.

Дата послания князю Изяславу Ярославичу – 1069 г. Именно в 1066 г. братья ярославичи потерпели крупное поражение от половцев, что привело к падению их триумвирата. Каждый из братьев отправился в свои вотчинные владения. Изяслав отправился в Киев. Когда Изяслав отказался дать киевскому народу оружие, он бежал в Польшу к своему зятю и через 7 месяцев вернул себе город. Итак, основной мыслью послания Феодора Печерского князю была идея: «Ты по проповедании апостольском столько лет держал правую веру и совратился еси на зловерие». Именно в поучениях Феодосия зарождается концепция богоугодного властелина, которая будет доминировать в идеологии и исторических сочинениях удельного периода. Парадокс заключается в том, что Феодосий первым использовал критику латинства для упрочения клира над светской княжеской властью.

В ПВЛ есть сюжеты, которые являются по смыслу библейским, но не согласуются с каноническим библейским сюжетом. Классический пример: сюжет о Ное, разделившем землю после потопа между своими сыновьями (сюжет сохранился в Лаврентьевском и в Радзевиловском списках ПВЛ):

- в Ветхом завете упоминание о разделе земли дано без подробностей, в ПВЛ сыновья Ноя Хам, Сим и Афет и их потомки евреями и ханонеями сравниваются с братьями Ярославичами

- «Преступить предел чужой и заповедь отчу есть большой грех» => надо воспринять свой жребий и свою землю. = Этот принцип удельно-династического княжения, закрепленный решением Любеческого съезда в 1097 г.

Серьезнейшая историографическая проблема – откуда летописец взял рассказ о жребии и откуда он заимствовал эти параллели. Версии ответа на этот вопрос:

- А.А. Шахматов («Разыскания о древнейших летописынх сводах»):

* версия о том, что составитель ПВЛ сам является автором приведенного отрывка, однако эту версию Шахматов сразу отвергает, поскольку еще ранее было установлено, что летописей пользовался хроникой Георгий Амартола (византийский текст), в котором упоминания о жребии вовсе нет

* летописец Эллинский и Римский. В этом источнике есть следующий текст: «Клятву им повелел дати отец, яко никому не поступити на братин жребий. Преступающему же клятвенное заповедание погубити быти».

* Шахматовым были реконструированы летописный свод 1039 г. и его редакция от 1073 г., т.е. древнерусские летописные своды. В этих текстах была следующая фраза: «Не добро есть преступать предела чужого».

- современный историк И.Н. Данилевский детально описал вопрос о вероятном источнике рассказа ПВЛ в своей работе 1999 г. «Русские земли глазами современников и потомков (XI – XII вв.)

* слово «жребий» вошло в русскую словесность как некое правовое и моральное клише лишь в XVI веке. Наиболее часто оно встречалось в фондах поместного приказа, в переписных материалах в написании «жеребий» - имелся в виду участок, закрепленный за тем или иным боярским сыном и подлежащий налогообложению.

* термин «жребий» встречается в двух текстах московского периода: текст «Задонщины», где упоминается Симов жребий и текст первой трети XVI века «Сказание о князьях Владимирских» - «Мы, божьей милостью наместники своих прародителей и отца своего великого князя Всеволода Ярославича. установлены богом быть наследниками того жребия».

Оба исследователи отметили сходство начального рассказа ПВЛ о разделе земли после потопа с дельнейшими сюжетами летописи. В качестве такого сюжета можно привести пример сюжета о разделе земли сыновьями Ярослава и сюжет о татарской десятине:

а) Таким источником для вышеперечисленных сюжетов является апокрифический вариант книги бытия, известная как «Книга малого бытия»: «Начали сыновья Ноевы делить землю между собой и разделили на три части по наследию каждого … И протянули они руки и вытянули Писание из пазухи Ноя, отца своего»; подробное описание жребиев, доставшихся Симу, Хаму и Афету => ПВЛ повторяет это описание практически полностью. Оба текста завершаются изречением: «И связал он их клятвою, сулящей проклятье всякому, кто пожелает взять удел, не выпавший ему по жребию».

б) В описании перехода Авраама в землю Ханааскую в апокрифическом тексте Бог дает Аврааму повеление, что избранный Богом народ должен обязательно отдавать десятую часть от всего: «от семени, от масла, от скота, от овец» (десятина в данном случае понимается как часть, принадлежащая Богу). => В древнерусском летописании татары, подошедшие к русским землям, «избранные Богом на последние времена», требуют от русских «десятины во всем: во князьях, в людях и в конях». В контексте провиденциальной методологии для летописца нашествие татар – это кара Божья за грехи, сопротивление татарам тогда трактуется как сопротивление Божьей воле, ибо люди, забывшие Бога, должны непременно подвергнуться наказанию.

Вывод: апокрифические сказания были известны на Руси XI –XII вв. очень широко, попадали на Русь скорее всего из Болгарии. Цель Никона – осудить начавшиеся распри Ярославичей.

Апокрифических сказаний в ПВЛ много. Например, сюжет беседы князя Владимира с греческим философом по поводу православной веры. Этот памятник, составленный в вопросно-ответной форме, является прямым заимствованием апокрифической беседы трех святителей. Это греческий текст, объясняющий изложенные в книге бытия сюжеты. Три святителя: Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов. На древнеславянский язык этот текст был переведен в XI веке.