
- •1. Предмет и метод
- •2. Понятия архетип, парадигма, инвариант.
- •3. Доксография, текст и контекст
- •4. Сознание и цивилизация.
- •5. Индивид, индивидуальность, личность.
- •6. Хронос и Кайрос .
- •7. «Осевое время» Ясперс
- •10. Основные понятия, проблемы, фазы и периоды античной философии.
- •11. 7 Мудрецов
- •12. Натуралисты досократики. В чём сущность поиска первоначал.
- •13. Проблема бытия. Элейская школа.
- •14. Сократ
- •15. Софисты (Протагор, Горгий, Фрасимах).
- •16. Академия Платона. Реанимация мифа («Колесница души», миф о пещере, миф об Эре).
- •17. Платон о Гос-ве
- •18. Гипер-урания или мир идей Платона. Макро - и микро - космос. 2-я навигация.
- •19. Эротическое восхождение к умопостигаемому
- •20. Поздние стоики (Сенека, м.Аврелий, Эпиктет).
- •21. Платон (единое, ум, душа).
- •22. Стоики (физика, логика, этика).
- •23. Эпикур. Основание «Сада».
- •24. Аристотель. «Никомахова этика».
- •25. Аристотель о Душе
- •26. Аристотель. Метафизика
- •27. Гераклит. Философия огня.
- •28. Школа Пифагора. Акусматики и математики.
- •29. Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит
- •30. Киники. Школа Киносарг.
- •31. Тропы скептицизма
- •32. Философия средневековья.
- •33. Патристика. Борьба против ереси
- •34. Схоластика
- •35. Философия Фомы Аквинского.
- •36. Философия эпохи Возрождения.
- •37. Реформация. Спор о свободе и рабстве воли.
- •38. Философия 17-ого столетия.
- •39. Немецкая классическая философия.
- •40. Проблема человека в философии XX века.
- •41. Постмодернизм.
- •42. Сознание и самосознание.
- •43. Антропология. Проблема человека.
- •44. Гносеология. Теория познания
- •45. Онтология. Проблема бытия
14. Сократ
14. Сократ Сократ(469-399г.д.н.э.) древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Аристофен, Евклид из Мегары. Об учении С., который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Стремление мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познавания С. выразил формулой: "Познай самого себя”. Высшая форма знания не теоретическая, а практическая - искусство жить. Знание, по С., есть мысль, понятие об общем. Раскрывая понятие через определения, а обобщаются через индукцию. Сам С. дал образцы определения и обобщения этических понятий (например, доблести, справедливости). Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. Свои приемы исследования С. сравнивал с "искусством повивальной бабки”; его метод вопросов,
предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской "иронии”. Этика С. рационалистична: по С., дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле. Сущность человека. Неудовлетворенный изысканиями последних философов физиса, Сократ сконцентрировался на проблематике человека. В решении проблемы первоначала натуралисты не были единодушны: бытие есть единое, бытие — это многое; ничто не движимо, — все движется; ничто не возникает и не приходит, — все рождено и все разрушимо. Это означало, что проблема представляет неразрешимую для человека загадку. Поэтому, подобно софистам, Сократ сосредоточился на человеке, но, углубив проблематику, на человеке познающем: Натуралисты пытались найти решение проблемы: "Что такое природа и последняя реальность вещей?". Сократа мучает проблема: "В чем природа и последняя реальность человека?", "Что есть сущность человека?". Ответ, в конечном счете, получен точный и недвусмысленный: человек — это его душа, с того момента, когда она становится в действительности таковой, т.е. специфически отличает его от какого бы то ни было другого существа, а под "душой" Сократ понимает наш разум, мыслящую активность и нравственно ориентированное поведение. Душа для Сократа — это "я сознающее", т.е. совесть и интеллектуальная и моральная личность. "Благодаря этому открытию, Сократ создал моральную и интеллектуальную традицию, которая питает Европу по настоящее время" Одно из фундаментальных обоснований этого тезиса Сократа состоит в следующем: одно дело — это инструмент, который используют, но совсем другое — "субъект", который пользуется инструментом. Человек пользуется своим телом как инструментом, что означает: в нем различимы субъективность, которая есть человек, и инструментальность, средство, которым является тело. Стало быть, на вопрос "Что есть человек?" невозможен ответ, что "это тело", скорее, это "то, чему служит тело". Но то, чему служит тело, есть душа (понимающая, интеллигибельная), "psyche". Вывод неизбежен: "душа руководит в познании тем, кто следует призыву познать самого себя". |