37. Реформация. Спор о свободе и рабстве воли.

В 20-е годы 16 века произошел спор о свободе или рабстве воли между великим гуманистом Эразмом и великим реформатором Мартином Лютером. Эразм и Лютер положили начало активной полемике разных философских школ. Два видных деятеля, на которых тогда смотрела вся Европа, дали импульс началу серьезных исследований в этой области философии. Эразм и Лютер использовали один источник для защиты противоположных мнений. (работы Августина). Спор заключался в нескольких полемических трактатах. Эразму пришлось дать ясный и недвусмысленный ответ на вопрос современного кризиса христианства. Ценой ответа была утрата или обретение религиозной подлинной свободы, столь высоко ценимой Эразмом. Лютер, пройдя свой период неудержимой критики религиозного догматизма, навязывал своим последователям еще более жесткий догматизм, отказывая человеку в какой бы то ни было заслуге перед Богом. Известен афоризм Витенберского бунтаря: «Воля человеческая как осе, кто оседлает ее, тот на ней и поедет».

Эразм, единственный, пожалуй, во всей Европе нашел в себе мужество воспротивиться такому пониманию вести христовой и защитить право человеческой свободы. В 1524 году поняв, в чем суть духовного протеста Лютера, он выходит на арену горячих богословных споров, вооруженный сочинением «О рабстве воли», полный ложных умозаключений и обвинений. В 1526 году Эразм пишет защитительное сочинение «Гипераспистес», в котором отводит от себя обвинение в скептизме и отсутствии религиозного духа. Первой попыткой ответить Лютеру стали диатриба Эразма «О свободе воли», изданная в сентябре 1524 года. Сначала Эразм не хотел противостоять деятельности Лютера, но в 1519 году Лютер сам попросил его открыто высказать свое мнение. Эразм был противником всякого  острого противостояния, поэтому ответил в письме, что умеренного можно добиться большого, чем буйством. Этой мыслью он и закончит свою диатрибу. Лютер пообещал не трогать Эразма в своих работах, если тот не будет касаться его борьбы. Эразм решил отделить себя от Лютера и начал писать не о том, что возмущало в Лютере его врагов, а свободе воли. Оказалось, что в этом вопросе Эразм Судет совсем иначе, чем Лютер.

Эразм признает, что по многим суждениям о свободе воли он до сих пор не имеет точного убеждения, но думает, что какая-то сила у свободной воли есть. По крайне мере. Кое-что мы можем узнать из Писания. «Если мы на пути благочестия, то для того, чтобы, забыв об остальном, устремиться к лучшему, если же мы погрязли в грехах, то чтобы напрягли все силы, мы обрели возможность покаяния и старались снискать милосердие Господне, без которого человеческая воля и ее стремление не способны действовать». Делаем ли мы выбор между хорошим и плохим по необходимости или над внешним воздействием? Лютер считает, что с нами делается, происходит по чистой необходимости, что свободной воли нет места. Лютер хотел сначала оставить диатрибу без ответа. Прочитав несколько страниц, он почувствовал отвращение к этой книге. По настоянию друзей он все же ответил, хотя и с запозданием. Его трактат вышел в декабре 1525 года. «О рабстве воли» – работа  весьма объемная, она занимает больше места, чем «Диатриба». Как уже можно судить из названия, она призвана парировать аргументы, Эразмом в работе «О свободе воли». Лютер подошел к делу основательно и изложил свою точку зрения, как только можно подробно.

В самом начале работы Лютер объясняет, почему он задержал выход своего ответа. Некоторых, вероятно, даже удивит, откуда взялись эти невиданные и непривычные то ли терпение, то ли робость Лютера, которого не подстрекают ни раздающиеся отовсюду голоса, ни письма противников, поздравляющих Эразма с победой. Он называет две причины: в том, что Эразм писал на удивление сдержанно, не задирая Лютера и не вызывая его на поединок; Эразм ничего нового в книге своей не писал, только суммировал и разложил уже имевшиеся мнения, много раз опровергнутые Лютером ранее, так что доказательства Эразма снова опровергать кажется излишним. В первом же абзаце Лютер исходит оскорблениями в адрес Эразма и рекламой книжки Меланхтона: «В сравнении с ней твоя книжечка показалась мне столь ничтожной и малоценной, что я очень пожалел тебя за то, как ты искосил всей этой грязью прекрасную и искусную речь; меня бы раздосадовал никчёмнейший предмет, изложение которого требует столь изощренного красноречия, – будто мусор и навоз ты несешь в золотых и серебряных сосудах».

Вывод: У Эразма и Лютера нет законченной и полностью все объясняющей картины. Несмотря на весь пафос рассуждений, оба трактата говорят о противоречивых высказываниях. Тема свободной воли не закрыта до сих пор. Несомненно, рассмотренные нами трактаты внесли большой вклад в проблематику, но тему не только не закрывали, но и поставили ряд новых вопросов.