6. Марксистская социология: основные идеи; структура и динамика формации.

В середине XIX в. формируется марксистская социология (марксистское направление социологической мысли). Его создателем явился Карл Маркс (1818-1883), один из самых влиятельных мыслителей XIX в. Свою жизнь Маркс посвятил научным занятиям и политической деятельности. Вершиной научного творчества Маркса стала публикация в 1867 г. первого тома его произведения «Капитал». Последующие второй и третий тома были изданы после смерти Маркса его другом и соратником Фридрихом Энгельсом (1820-1895). Основной вклад Маркса в социологическую мысль состоял в рассмотрении общества в качестве феномена, отличного от природы, в утверждении решающей роли труда, производственного фактора в развитии общества, в анализе социальной структуры, конфликтного взаимодействия его частей (классов). Особенно важно, что Маркс использовал понятие «общественно-экономической формации» как исторически определенного целостного этапа общественного развития. Он исходил из убеждения, что суть предшествующей истории — это борьба классов за контроль над собственностью и богатством, обусловленная историческим разделением труда, в результате которого и образуются классы — носители противоположных интересов.

По Марксу, любой исторический период, где существует борьба между антагонистическими классами, есть главный источник социальных изменений; это объясняет, например, почему капитализм сформировался в недрах феодализма. В то же время данное положение явилось основой предвидения Маркса, согласно которому в конечном итоге социализм одержит победу над капитализмом. Борьба классов как причина социальных перемен — в этом сущность конфликтологической теории Маркса. Заметим, что предвидение Марксом всемирной пролетарской революции оказалось на практике утопичным, хотя революции, свершившиеся в отдельных странах, таких, как СССР, Китай и др., оказали существенное воздействие на ход мировой истории. Вклад Маркса в развитие социологической мысли, особенно в области анализа социально-экономических классов и социальных изменений, сохраняет свое значение до настоящего времени.

7. Понимающая социология м. Вебера.

Позитивизм в социологии имеет свою альтернативу в виде понимающей социологии. Эта парадигма вырастает на критике позитивизма и на попытке решить противоречие предыдущего этапа, - знание «Как?» и незнание «Почему?».

Социологи, работавшие в понимающей парадигме, ставили своей задачей не только описание того, как функционируют структуры общества, но, прежде всего, то, почему происходят те или иные социальные процессы. На передний план выдвигаются исследования, направленные на анализ, объяснение, интерпретацию социальной реальности. Магистральной задачей социологии становится, в конечном итоге, понимание изучаемых процессов и явлений.

М.Вебер был принципиально не согласен с позитивистами в их приверженности объективизму. М.Вебер понимал социальную реальность как субъективное образование, то есть как реальность, существующую в сознании каждого отдельного человека. С его точки зрения, нет единой для всех объективной реальности, каждый индивид создает свое собственное представление об окружающем.

Понимающая социология ставила задачей изучения смысла, который люди вкладывают в свои действия. Предметом социологии становится поведение индивидов в той мере, в какой индивид вкладывает в него определенный смысл

Важнейший антипозитивистский пафос социологии М.Вебера заключается в том, что в отличие от Э.Дюркгейма он рассматривал социальные образования (государство, различные учреждения) не как самостоятельную социальную реальность, но, прежде всего как производную от социальных действий индивидов.

Категория "понимание" в социологии М.Вебера – это понимание действия как целерационального. Причем, целерациональное действие выступает у М.Вебера "идеальным типом", то есть некой мысленной конструкцией, с позиции которой реальное действие индивида может быть понято. Здесь "идеальный тип" – инструмент, методологический принцип, позволяющий исследователю понять "живую жизнь".

Понимающая социология М.Вебера явилась идеологической платформой микросоциологических теорий в западной социологии XX века: социального конструкционизма, феноменологии, символического интеракционизма, драматургической социологии, этнометодологии.

Понимающая социология предложила иное, чем в позитивизме, понимание социальной реальности. М.Вебер считает социальную реальность не объективной, а субъективной. Другими словами, с точки зрения понимающей социологии, социальная действительность не существует объективно, но формируется в сознании каждого индивида.