§ 3. Хозяйство и общественный строй башкир IX — XII вв.

Древнебашкирские племена формировались в единый на- род, наследуя культуры бахмутинских, турбаслинских и кара- якуповских племен VII — VIII вв., у которых, в совокупности, имелось более 600 городищ и селищ, густой сетью покрывав- ших весь Южный Урал. Если к этому числу добавить еще бо- лее 100 поселений и постоянно функционировавших могиль- ников-кладбищ башкир IX — XII вв., то создается объективная историческая картина, характеризующая жизненный уклад древнебашкирских племен. В нем нашли отражение многове- ковые традиции ведения в крае комплексного хозяйства, где ведущими отраслями были земледелие, полукочевое и пасту- шеское скотоводство.

Хозяйству башкирских племен IX — XII вв. большое свое- образие придает наличие у них собственного развитого метал- лургического производства. Об этом говорят массовые наход- ки в археологических памятниках металлических предметов различного назначения — орудий труда, оружия, украшений, среди которых наблюдается однообразие в формах и размерах. Это свидетельствует о том, что у башкир были многочислен- ные кузнецы высокого класса, специализировавшиеся на изго- товлении оружия, предметов украшения.

Археологический материал дает многочисленные примеры существования у башкирских племен IX — XII вв. активных торговых связей со своими отдаленными соседями. Убедитель- но, в частности, фиксируются подобные связи с народами Средней Азии, откуда башкиры получали роскошные Согдий- ские шелка. Их остатки найдены археологами во многих па- мятниках этого времени, а в Ямашитауском кургане близ с. Исянгулово — сразу пять их сортов.

Большой приток ювелирных изделий, роскошных тканей южного происхождения однозначно указывает, что башкиры поддерживали тесные торгово-экономические связи с южными странами. Имеются указания средневековых письменных ис- точников о том, что через территорию Исторического Башкор- тостана проходил международный торговый путь, связывав- ший народы Сибири и Восточной Европы.

, Культурно-экономические отношения башкирских племен IX — XII вв. со своими соседями носили характер торгово-де- нежных. На эту мысль наводит продолжающийся массовый приток на Южный Урал монет, доказательством чего служат многочисленные находки в могильниках IX — XI вв. и случаи обнаружения на Южном Урале кладов сасанидских монет. В частности, клад из 69 дирхемов был открыт в 1874 г. на

30

р. Дема. Другой клад из 50 таких же монет известен и на Среднем Урале: найден в 1860 г. недалеко от г. Чердыни.

Однако необходимо подчеркнуть, что развитие хозяйства башкир конца I— начала II тысячелетий не привело к повсе- местному их переходу к оседлому скотоводческо-земледельче- скому труду и возникновению крупных городов, как это бы- ло, например, в Волжской Булгарии и Хазарском каганате. Ос- новная масса башкир, рано перейдя к полуоседлости по срав- нению с другими степняками (тюрками, печенегами, кипчака- ми и др.), продолжала оставаться на ней на протяжении всего средневековья. Тут причин много, но главными являются: а) веками приспособленная к богатым природным условиям края система ведения полукочевого скотоводства, б) вхожде- ние основной части Южного Урала в широкий мир степей и использование их как летних пастбищ более могущественны- ми в военно-политическом отношении этническими объедине- ниями.

Сохранилось много историко-этнографических сведений (легенд) о существовании у башкир IX—XII вв. собственных политических объединений типа государственных образова- ний. В них, например, упоминается, что башкиры XIII— XIV вв. являются прямыми потомками союза семи башкирских племен под предводительством Мясем хана, чья личность вполне реальна.

Одним из ранних башкирских ханов IX—X вв. мог быть легендарный Башджурт (Башкорт), о котором имеется рассказ в сочинении Гардизи (XI в.), написанный под большим влия- нием трудов Ибн-Хордадбека и ал-Джейхани. Башджурт был предводителем (ханом) народа, жившего между «владениями хазаров и кимаков с 2000 всадников», в близком соседстве с кыргызами и гузами. В этом описании легко угадывается Ис- торический Башкортостан, ибо только он занимает такое по- граничное положение между упомянутыми народами.

Сведения Гардизи о Башджурте с войском-дружиной из 2000 всадников перекликаются с другими многочисленными упоминаниями о наличии у башкирских предводителей войска численностью в 2000 человек: они содержатся в трудах Иста- хри (X в.), ал-Балхи (X в.), Идриси (XII в.) и ряда других ав- торов.

Приведенный материал ценен еще тем, что он дает осно- вание думать о возможном происхождении этнонима «баш- корт» от имени башкирского хана Башкорт. Превращение лич- ного имени в общенародное в истории обычное явление. Но наряду с этим существуют другие варианты объяснения проис- хождения самоназвания народа «башкорт». Наиболее распро-

31

охраненными среди них являются версии, связанные с образо- ванием: а) от двух производных слов — баш (голова), корт (пчела, волк) и б) от двух слов — баш (голова, главный), тсор (круг, общество) и суффикс множественного числа -т.

Все эти версии направлены только на объяснение значения этнонима «башкорт», но не затрагивают вопроса о закономер- ности образования имени всего народа. Вариант, связанный с личным именем Башджурт, имеет под собой реальные истори- ческие события.

Культуру башкирских племен IX—XII вв. тесно связывает с тюркоязычными народами Евразийских степей единство ре- лигиозных верований во главе с богом Тенгре. Последний, как правило, олицетворялся с солнцем и небосводом вообще. Эта религия башкир подробно описана Ибн-Фадланом. Он писал, что у башкир «двенадцать господ (богов): у зимы господин, у лета господин, у'дождя господин, у ветра господин, у деревь- ев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе (Тенгре) — са- мый большой из них, но только он объединяется с ними в со- гласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотова- рищ».

Башкиры верили в существование различных духов, на- полняющих окружающий мир и оказывающих влияние на судьбы человека; в загробную жизнь, которую они представ- ляли себе по образу земной. Посредниками между духами и людьми были шаманы и шаманки, совершавшие моления с ус- тройством жертвоприношений, лечение больных, гадание о бу- дущем. Эти представления у башкир в пережиточной форме сохранились до XVIII в. Например, камланье башкира-шама- на наблюдал историк-путешественник П. Н. Рычков.

В религиозных представлениях башкир важное место зани- мал культ предков. Еще в XVIII в. И. Г. Георги наблюдал, что башкиры на любом празднике на приборе (блюде) выставляют мясо против солнца, приговаривая различные заклинания. Од- ним из проявлений массового праздника в честь предков яв- лялся праздник «'Карратуй», как этнографический пережиток, зафиксированный у башкир XIX — начала XX вв.

На формирование мировоззрения ранних башкир большое влияние оказали героические эпосы, легенды, предания и дру- гие формы устно-поэтического народного творчества. Видимо, уже в IX—XII вв. сформировался эпос «Урал батыр», отлича- ющийся от всех ныне сохранившихся эпосов народа своими архаическими сюжетами.

32

Среди башкир, особенно западной группы, под влиянием волжских булгар с X в. начинает распространяться мусульман- ская религия. Если судить по материалам археологических па- мятников XIII—XIV вв., то мусульманизация башкир к этому времени достигла уже значительных успехов.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Почему башкирские племена вели пол\ оседлый образ жизни?

2. Какие союзы башкирских племен стали первыми политическими объе- динениями государственного типа?

3. Какие версии происхождения этнонима «башкорт» вы знаете?

4. Каковы были религиозные верования башкир? Под чьим влиянием на- чинается мусульманизация башкир?

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ КО II ГЛАВЕ:

1. Каково происхождение турбаслинских племен, их хозяйство?

2. Что отличало население бахмутинской культуры от турбаслинских и караякуповских племен?

3. Когда появляются первые упоминания о башкирах в письменных ис- точниках?

4. Какую территорию занимал Исторический Башкортостан в IX—X вв.?

5. Охарактеризуйте культуру древних башкир (памятники, погребальный обряд, оружие, конское снаряжение, пояса и др.).

6. На каком языке говорили башкирские племена IX—XI вв?

7. Что говорят материалы археологических памятников о происхождении и хозяйстве древних башкир?

8. Как могло произойти слово «башкорт» — самоназвание башкирского народа?

9. Что говорят легенды и исторические факты об общественном строе башкир IX—XII вв?

10. Каковы важные признаки религиозных верований башкир IX— XII вв.?