§ 2. Духовная культура.

Общественно-политическая мысль башкир и народов Баш- кортостана отражалась в шежере (родословных), письмах и че- лобитных, в письменных источниках царской администрации. Наиболее значительными из них являются ярлык султана Ку- чука одному из предводителей восстания 1662—1664 гг. Тат- лыбаю; челобитная башкир всех четырех дорог Петру I о рос- те феодального и национального гнета, воззвание и письмо предводителя восстания 1755 г. Батырши Елизавете Петровне, наказы башкир и других народов в Уложенную комиссию 1767—1768 гг., письма, приказы, воззвания и наставления предводителей Крестьянской войны 1773—1775 гг. Е. И. Пу- гачева, И. Н. Грязнова, И. Н. Зарубина-Чики, Кинзи Арсла- нова, Салавата Юлаева и др.

В этих документах отражается вся панорама общественно- политической мысли XVII—XVIII вв. в Башкортостане. В них башкиры требовали сохранения своих прав на владение вот- чинными землями, упорядочения договорных отношений с за- водчиками, дворянами и припущенниками, прекращения зло- употреблений местной царской администрации по отношению к народам Башкортостана, сохранения элементов самоуправ- ления, свободы вероисповедания и судопроизводства.

Важным инструментом для развития общественной мысли являлись йыйыны (собрания), где обсуждались важные обще- народные проблемы.

В XVII—XVIII вв. башкирское устное народное творчество сохраняло те же черты, что и в предыдущие века. Широкое распространение получили сказки, легенды, песни, кубаиры, эпические поэмы. Особенно развивается народное творчество по созданию лирических и эпических песен. В своих песнях народ воспевал своих героев, прославленных предводителей башкирских восстаний Алдара батыра, Карахакала, Салавата, Пугачева и других. В исторических песнях отражается красо- та родного края и любовь к нему, тяжелая жизнь под социаль- ным и национальным гнетом, многовековая мужественная борьба башкирского народа против этого гнета. Гимном звуча-

153

ла песня «Урал». В песне «Тэфтилэу» народ навечно заклей- мил позором кровавого палача А. И. Тевкелева. В цикле песен о Салавате всесторонне характеризуются жизнь, героическая борьба и трагическая судьба национального героя. Тонкой ли- рикой, безграничной любовью к родной земле, призывом к борьбе и готовностью к самопожертвованию ради освобожде- ния своего народа пронизаны песни самого Салавата, поэта- импровизатора.

Во второй половине XVIII в. был создан окончательный ва- риант кубаира «ТСузыйкурпэс менэн МаянЬылыу», эпические сказания «ТСарапатсал батыр», «Батырша», «Юлай менэн Сала- уат» и другие.

В XIV в. среди башкир распространяется письменность, о чем свидетельствует появление надгробных эпитафий с араб- ским шрифтом на языке тюрки. В XVII—XVIII вв. письменная культура на языке тюрки получает дальнейшее развитие.

О заметном распространении грамотности свидетельствует ряд факторов. Уже существование челобитных говорит о нали- чии грамотных людей среди коренного населения. Некоторые башкиры вместо тамги ставили свою подпись на челобитных, договорных письмах.

Предводители восстаний обычно имели нескольких писа- рей, как это было у Алдара Исянгильдина во время восстания 1704—1711 г., Юсупа Арыкова в движении 1735—1736 г., Са- лавата Юлаева, Караная Муратова в Крестьянской войне 1773—1775 гг. А Кильмяк Нурушев, Бепеня Торопбердин и Кинзя Арсланов сами являлись абызами, последний был зна- ком с русским письмом.

О том, что грамотность на языке тюрки была обычным яв- лением среди башкир, свидетельствуют сохранившиеся тексты документов XVII—XVIII вв. — различных актов, купчих и т. д.

В Башкортостане в XVII—XVIII вв. существовали мектебе (начальная школа) и медресе (школа повышенного типа). В XVIII в. открываются новые медресе: в 1709 г. — в д. Су- юндюк, в!713г. — в д. Сытырманово, в 1720 г. — в д. Стер- либашево, в 1740 г. — в с. Каргалы, в 1767 г. — в д. Тазла- рово, в 1771 г. — в д. Балыклыкулево. Обучение в них велось на арабском языке, носило религиозно-схоластический харак- тер, учащиеся получали знания, мало связанные с реальной жизнью. Но в медресе изучались мусульманское законоведе- ние, грамматика и арабская философия; давались сведения по географии и истории. Окончившие мектебе и медресе станови- лись в основном духовными лицами, а некоторые просто гра- мотными людьми — абызами. И те и другие обучали детей

154

грамоте. Все отмеченные процессы означали шаг вперед в раз- витии просвещения и культуры башкир.

Свидетельствует об этом и появление в изучаемое время рукописной литературы на языке тюрки. Известны поэты из башкир, в частности, Гаид Сибаев, рукопись стихов которого хранится в РГАДА в Москве, и Салават Юлаев. Хотя поэти- ческие произведения последнего в оригинале пока не обнару- жены, но они восстановлены энтузиастами из устных источни- ков и насчитывают около двух десятков стихов.

Постепенно башкиры овладевали русской речью и грамо- той. Среди местных абызов были и люди, умеющие читать и писать на русском языке. В XVIII в. появляются русские шко- лы. Первые из них были открыты на уральских горных заво- дах в 20-х годах XVIII в. После организации Оренбургской экспедиции ее начальник И. К. Кирилов учреждает 2 русские школы. В конце XVIII в. в соответствии со школьной рефор- мой 1786 г. были открыты в Уфе Главная школа из четырех классов и малые двухклассные школы в Оренбурге, Челябин- ске и Мензелинске. Правда, в этих школах обучалось русское население. Делались попытки открыть русские школы для ме- стного населения. В 1738 г. начальник Оренбургской комиссии В. Н. Татищев и командир Башкирской комиссии Л. Я. Сой- монов подняли вопрос об открытии школы для обучения мест- ного населения русскому языку. Необходимость русской шко- лы для башкир сознавали и сами башкиры. Известный рудо- промышленник Исмагил Тасимов со своими товарищами обра- тился в правительство с предложением учредить горную шко- лу для башкир на Урале. Они соглашались содержать школу за свой счет. Сенат поддержал инициативу башкир и просил императрицу Екатерину II разрешить открыть офицерскую школу наподобие кадетского корпуса. Но оба эти предложения остались на уровне проектов и не были реализованы.

Таким образом, в культуре башкир в XVII—XVIII вв. про- исходят определенные сдвиги. Башкирская культура, продол- жая сохранять свою самобытность, начинает обогащаться за счет культуры переселившихся в наш край русского и других народов.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Перечислите традиционные отрасли хозяйства башкир. Какое влияние на развитие хозяйства края оказывали пришлые русские и нерусские народы?

2. Назовите башкирские блюда и предметы одежды.

3. Какие башкирские исторические песни и танцы вы можете назвать?

155

УРОК АНАЛИЗА И ОБОБЩЕНИЯ ПО ТЕМЕ «МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА БАШКОРТОСТАНА В XVII—XVIII вв.»

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ-

1. Назовите и опишите основные занятия башкир. Под влиянием каких факторов появились новые виды хозяйственной деятельности башкир в XVII— XVIII вв.?

2. Опишите жизнь и быт башкир, как они менялись на протяжении ве- ков?

3. Как способствовало подъему общественно-политической мысли е крае развитие просвещения⁷

4. Прочитав, прослушав названные произведения устного народного твор- чества, ознакомьте с ними одноклассников. Как эти песни, кубаиры, сказания отражают историческую особенность эпохи, в чем их самобытность⁷

5. Как происходило взаимообогащение культур народов Башкортостана?

6. Проследите взаимовлияние материальной и духовной культуры на при- мере культуры Башкортостана XVII—XVIII вв.