§ 4. Культура башкир.

Эпоха Золотой Орды оставила яркий отпечаток в матери- альной и духовной культуре башкир. Этот след особенно хо- рошо заметен в широком распространении как среди башкир, так и у народов Средней Азии, Казахстана и Нижнего Повол- жья, предметов одинаковых форм — оружия (сабли, наконеч- ники стрел), орудий труда (серпы, топоры, тесла), украшений одежды, ремней.

Такое общее сближение народов этого обширного региона в культуре произошло в рамках единого государства Золотая Орда и является результатом существования тесных торгово- экономических связей. Следует подчеркнуть, что в непосред- ственной близости от Южного Урала татаро-монголы создали многочисленные города, которые становятся центрами различ- ных ремесленных производств (гончарное, ювелирное, ору- жейное и т. д.). Города строились согнанными из различных земель рабами — строителями-мастерами высокого класса по тому или иному делу. Продукция их труда в виде сабель, раз- личных украшений и предметов быта полностью реализовыва- лась через рынок. Так обеспечивалось относительное однооб- разие материальной культуры народов внутри всего государ- ства.

Такое производство по своему характеру было типичным для эпохи феодализма.

Отношения, сложившиеся внутри Золотой Орды, способст- вовали быстрейшему ознакомлению башкир с передовой куль- турой народов мира того времени. Представляет интерес, на- пример, находка чугунной жаровни в кургане XIV в. близ д. Юлдыбай Зилаирского района. Как известно, чугун был изобретен несколько ранее в Китае. Эта находка свидетельст- вует о том, что лучшие достижения технического прогресса до- вольно быстро становились достоянием всего человечества.

Важным условием для существования такого культурного обмена между народами явилось наличие тесных торгово-эко- номических связей между отдаленными центрами. В золотоор- дынскую эпоху значение Южного Урала как контактной зоны между востоком и западом, югом и севером значительно воз- растает. Об этом ярко свидетельствуют остатки роскошных ха- латов из дорогих парчовых тканей в башкирских курганах XIV в. Ткани богато декорированы орнаментом и были изго- товлены в 70-х годах XIV в. в Китае, Иране, Сицилии. Нет со- мнений, что эти дорогие халаты являлись достоянием правя- щей знати (ханов, их приближенных) башкирского и золото- ордынского общества.

45

В курганах Южного Урала XIV в. находят много серебря- ных монет, отчеканенных в столицах Золотой Орды от имени ее ханов. Так, в Белебеевском районе близ д. Петровка в 1914 г. был найден клад золотоордынских монет. Большой клад из таких же монет был обнаружен школьниками в 50-х годах близ д. Брик-Алга в том же районе. Клады монет всегда свидетельствуют о существовании у местного народа денежно- го обращения и об относительно высоком уровне развития его общественной жизни.

У башкирского народа до наших дней сохранились уни- кальные памятники устно-поэтического творчества, основные сюжеты которых сформировались в глубокой древности и по- тому служат ценным историческим источником для понимания взглядов древних башкир на природу и общество. Самыми древними из них являются героические эпосы «Акбузат» и «Урал батыр», где отражена жизнь башкир доисламского пе- риода, т. е. в X—XIV вв. В них, например, рассказывается о первичном заселении башкирами территории Урала, возник- новении р. Агидель и р. Урал (Яик) и других рек, почитании множества богов-покровителей различных природных явлений (воды, птиц, животного мира) и о том, как умилостивляли их жертвоприношениями.

Но многие классические памятники башкирского фолькло- ра возникли в дозолотоордынскую и золотоордынскую эпоху, примером тому могут служить эпосы «Кузыкурпяс и Маянхы- лу», «Алдар и Зухра». В них отражена жизнь башкирских пле- мен на Иртыше, в горно-лесных районах Урала и степной его зоне, взаимоотношения башкир с соседними народами. В эпо- сах неоднократно упоминается некогда существовавший союз семи башкирских племен, описываются общенародные празд- ничные и прочие обряды, костюмы различных этнических групп башкир и многое другое. Герои эпосов от имени народа выступают за идею дружбы и единения между башкирскими племенами и соседями. Гуманистическими идеями пронизаны классические памятники устного творчества башкирского на- рода эпосы «Алпамыша», «Идукай и Мурадым», «Кусяк бий» и другие. Интересно отметить, что многие из этих эпосов одина- ково широко распространены у северных казахов, узбеков, ка- ракалпаков, татар и других народов. Это недвусмысленно сви- детельствует о возникновении их в родственной этнической среде, какой были тюркоязычные народы, входившие в состав государства Золотая Орда.

Выдающиеся памятники устного поэтического творчества существовали на протяжении веков и тысячелетий, но перво- начально они создавались гениальными поэтами-импровизато-

46

рами (сэсэнами). Последующие поколения сэсэнов-сказителей совершенствовали поэтические формы и содержание. Разнооб- разие поэтических жанров (эпосы, легенды, сказки и т. п.), а также богатство сюжетов свидетельствуют о существовании устного поэтического творчества древних башкир как своеоб- разной формы литературы. Это было одинаково характерно для казахов, каракалпаков, киргизов и других народов, в хо- зяйстве которых значительную роль сыграло кочевое и полу- кочевое скотоводство.

Память народа сохранила имена некоторых выдающихся поэтов. Одним из них был поэт XIII в. Кол Гали, создавший бессмертную поэму «Кисса-и Йусуф». Она одинаково хорошо известна у татар, узбеков, казахов и других тюркоязычных на- родов.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К III ГЛАВЕ:

1. Как происходило сближение культуры башкирского народа с культурой других народов, порабощенных Золотой Ордой?

2. Какую роль играла территория Южного Урала во взаимообогащении культур народов Запада и Востока?

3. Какие классические памятники башкирского фольклора возникли в пред- и золотоордынскую эпоху?

4. Выясните у родителей, взрослых, не встречаются ли вблизи вашего ме- стожительства (деревни, поселка, города) места с названиями, образованны- ми со словами — уба (уба-тау — курганная гора, убалы йылга — курганная река, убалар — курганы), хала (тсала-тау — город-гора, хан-кала — город ха- на) или пынташ (камень в виде скульптурной человеческой фигуры). Сущест- вование таких названий точно указывает, что здесь находится тот вид памят- ника, на который указывает само слово: уба — курган, тсала-тау — городище, крепость, а пынташ — скульптурная фигурка человека. Ьынташ изготовлял- ся башкирскими племенами в VIII—XIV вв. и ставился над могилами знатных людей.

Выявив такие названия, можете организовать там поиски памятников и их первичное обследование. Это может оказаться Вашим первым научным от- крытием.

УРОК-ПРАКТИКУМ

Работа с контурными картами по теме «Исторический Башкортостан в XIII—XIV веках».

Перерисуйте в тетрадь (перенесите с помощью кальки) данные карты на с. 36.

При выполнении предложенных заданий эти контуры станут вашей кон- турной картой. Используйте предложенные контуры при выполнении заданий следующих параграфов учебника.

47

ЗАДАНИЯ:

1. Отметьте на карте условным обозначением территорию, занимаемую Историческим Башкортостаном в IX—XII веках.

2. Запишите на карте название племен — предков башкир, название со- юзов башкирских племен, название соседних племен с учетом территории рас- селения и кочевий.

3. Отметьте условным обозначением территорию, закрепленную за баш- кирами татаро-монгольской грамотой, выданной башкирскому хану Муйтан бию.

4. Отметьте условным обозначением места археологических памятников дозолотоордынского, золотоордынского периодов.